《窦娥冤》是一部雜劇，由元代戲曲家關漢卿創作。其中的女主窦娥原本是一個善良、堅強、具有反抗精神的正面形象，但她在死前表達自己對冤情的委屈時，卻與常人很不一樣。
她不像常人那樣，說些狠話，什麼做鬼也不會放過你之類的，而是獨辟蹊徑，許下了三樁毒願：即血濺白練、六月飛雪、亢旱三年，而且更為恐怖的是，她這願望許完沒過多大功夫，前兩個就已經實作了。
話說窦娥你冤枉，為何拉上無辜之人陪你一塊受罪呢？特别是第三條，那對平民百姓簡直是一場災難，難道你一個人的冤情要讓全部楚州人都替你背嗎？
劇本如果要是這麼來了解，它可能就不是文藝作品了，而是現實了。是以了解窦娥的三樁毒願還要以作品的創作本身為出發點，否則并不能展現窦娥到底有多冤！
《窦娥冤》這部作品屬于是二次創作，脫胎于《漢書·于定國傳》和《搜神記·東海孝婦》，也就是說，這三樁毒願并不是關漢卿的獨創，而是借助于它并嫁接到窦娥身上，最終刻畫出一個有血有肉棱角分明的女性鬥士的角色。
本文從兩方面來了解窦娥的三樁毒願，一方面從作品本身的虛構性來了解，另一方面則從當時的曆史背景來看，到底關漢卿通過窦娥的三樁毒誓想要表達一個什麼樣的現實世界。
劇本和小說一樣，都是虛構的文藝産品。但是劇本又不同于小說，一部小說通篇都是通過文字來表達作品内容，而劇本雖然也離不開文字表達，但它還有很重要的一個地方就是，它要通過畫面的呈現來感染現場的觀衆，窦娥的三樁毒願，如果以畫面的形式呈現出來，那是相當具有感染力的。
血濺白練：白練高懸，劊子手大刀落下，殷紅的鮮血不往地上流，而是全部挂滿整個白練，那鮮血染紅的白練在衆人面前飄蕩，這一奇觀能不吸引衆人的眼球嗎？所有在場的人無不能感受到她所受到的冤屈。
六月飛雪：緊接着下一幕便是天氣突變，陰雲密布，氣溫驟降，六月天裡卻下起了大雪。從視覺上看，天地間白茫茫的一片，唯有白練高懸；從觸覺上看，天氣忽然從酷熱到寒冷，人們除了吃驚之外，那白雪也成為窦娥人格的一種象征和化身，也正應了作品的主題：感天動地。
亢旱三年：有人認為“六月飛雪”和“亢旱三年”，這是窦娥的複仇方式，一種對世人野蠻的報複。當然，再善良的人也是有怨念的，窦娥埋怨的是在人世間找不到伸冤的地方，那麼她的善念又有什麼價值呢？
她的怨念本是來自于善念，為了不讓自己的婆婆受苦，自己才招認了毒殺張老兒的罪名。如果善念得不到社會的維護，那麼隻有讓怨念來懲罰那些讓這個社會變得黑暗的罪魁禍首。
是以，窦娥怨念的初衷也是懲罰那些制造黑暗的社會罪人，諸如楚州知府這樣不分青紅皂白的貪官。在劇本裡有這樣的台詞：
為善的受貧窮命更短，造惡的享富又壽延。天地也做得個怕硬欺軟，卻原來也這般順水推船！地也，你不分好歹何為地！天也！你錯勘賢愚枉做天！
通過這些台詞，也可以看出，當時的社會像窦娥這樣的貧苦大衆猶如生活在水深火熱之中，而且說不一定要他們當中也有不少人有着難以言說的冤屈而無處伸讨。可以說，這是一種普遍的社會現象。
當官的不為民做主，行善的貧苦又命短，在窦娥看來，這豈不是天地瞎了眼。是以，從情節上來看，窦娥許下的三樁毒誓，實際是對天地不公的埋怨，而這三個願望的實作，則呈現出另一個奇特的現象，那就好比是天和地對她的一種回應，以别樣的形式為她伸冤。
關漢卿運用浪漫主義的創作手法，通過三個不可能實作的願望，讓讀者和觀衆深切體會到窦娥驚天地、泣鬼神的反抗精神，為了伸張正義，她不惜付出了生命的代價，這種濃郁的悲劇氣氛，也加深了人們對這部作品的印象。
人的願望感動了天地，進而得到了實作，三樁毒誓不僅深化了主題，而且也将全劇推向高潮，給人一種震撼的力量，這也是這部作品七百年來仍然沒有被遺忘的原因所在。如果沒有這三樁毒誓，這部作品不會走得這麼遠。
大凡曆史上的文學藝術家有兩種：一種是因為逢迎時勢而得名；另一種便是因為直面現實徒留一身傲骨而留名，關漢卿屬于後者。
關漢卿的作品包含着深刻的社會、曆史和人性内容，他既主張把握現實，但又不沉醉于曆史，這與他的個人經曆也有關系。
關漢卿生活在元代，元朝與其他少數民族建立的政權不一樣，它不是依靠漢族先進的理念奪得天下的，而是憑借風卷殘雲般的鐵騎得天下的。是以，他們對漢族文化并不感興趣，進而對漢人實施的是民族歧視政策，科舉制度更是入不了他們的法眼。
在蒙古人的統治之下，文人并不好混，因為原有的秩序被打破了。從前隻要有條件，底層人要想出人頭地，還可以選擇“學而優則仕”這條路。蒙古人一來，科舉這條路便被堵死了。文人也要生活，那麼，他們靠什麼賞飯吃呢？
既然不能安邦治國平天下，那就隻能安心地做個市井小民了。靠着自己的才華，他們行走在平民百姓當中，果真殺出了一條路，終于為自己的才華找到了一個出口，那就是把元曲寫成另一座文學的高峰。
關漢卿就是其中的一員，他既是醫生又是劇作家，醫生的身份使他有機會走進尋常百姓家，真實地看到聽到來自民間的疾苦，結交到來自五湖四海各行各業的朋友，這樣的經曆豐富了他的人生，也為他的創作提供了源泉。
是以，他的創作範圍也相當廣泛，《窦娥冤》是一部社會劇，他還涉獵愛情劇和曆史劇。到了元末，他已是當時的大劇作家，也是一些達官顯貴的座上賓，為宮廷輸送劇本也成為他創作的重要工作。
這樣一來，他所創作的劇本在無形中便扮演起了谏言官的角色，将底層人民的疾苦回報到朝廷，希望朝廷能為冤屈者伸張正義。
在劇本中，窦娥的冤屈最終得以伸張，也的确是由朝廷出面解決的。這位官員還不是别人，而是當年将她作為童養媳送給蔡婆婆家的父親窦天章。
窦天章在京城做了大官返鄉後，親自為女兒窦娥伸冤屈昭雪，處死了真正的殺人兇手張驢兒，懲罰了那個昏聩的貪官知府。
由此，也說明一個問題，關漢卿之是以将三樁毒願寫入劇本中，其最終的目的也是為了解決問題，為了引起官方的注意，為了引起圍觀，為了擴大這個事件的影響力，進而促使窦娥的冤屈得以昭雪，是以說，這三樁毒願有着深刻的社會性。
綜上所述，善良的窦娥死前許下三樁毒願，其目的并不是為了報複社會，恰恰相反，正是為了懲罰那些做惡多端的小人與是非不分的官員。三樁毒願引發社會關注，加速了為窦娥伸冤的步伐，回歸到現實的角度為群眾解決實際的問題，這大概是關漢卿作為一名文人，無法實作治國平天下的一種補償，或許也是他創作的初衷。