溫/張家康
錢玄通在陳獨秀之前在北京大學執教，随後陳獨秀申請北京大學理學系主任職位，"新青年"也入駐北京大學。這導緻他們因為新青年而相遇，并被新文化運動志同道合。自稱是新青年"揮旗棋子"的錢宣通稱陳獨秀是"近幾年真正優秀的人中最深思熟慮的"。
為文學革命"飄一大白"
陳獨秀的到來為北京大學注入了活力，"新青年"的出現呈現出新的氣象。胡石的論文《文藝改革》可謂"一石一千波"。陳獨秀緊跟在"文革命論"之戰的背後，也是"山明谷應該，風起雲湧"。他說："餘贛冒着民族學習的敵人，高舉'文學革命'的旗幟，為朋友們的聲援。"願意拖着四十二條命的大炮，為前進的動力。在胡适這樣一個"老革命黨"的支援下，文學革命吹響了奮鬥的号角。
此時，文革畢竟荊棘，作為一條恐懼之路，有很大的需要"承諾世界"，"聞起風"。錢宣通就是這樣的人。讀完《文學改革》後，他寫信給陳獨秀說：
"看到第六位新青年胡世智先生的文學讨論，我感到非常欽佩。它的斥責不明确，而提倡的鄉土文學，最精辟。......有了這些知識，對于文藝的提高，效果會是好的，毫無疑問。隻有選擇學習惡魔，城市的謬誤，看到這個就不知道是否詛咒。雖然，得到這一代人更多的詛咒，也是為了增加一分的價值。"
作為民族科學大師張太妍引以為傲的優秀學生，并且是古籍中大家的錢玄通，能夠堅決地從舊文化陣營中沖出來，支援文學革命，其影響力不容小觑。陳獨秀特别高興，立刻給錢玄彤的信中說："給大家的節奏之聲，推廣大衆新文學，何必擔心國家不景氣還來了？"為文學界飄飄一個大白！"所謂'漂浮白'就是喝一大碗酒。還有這國高腳的支撐，陳獨秀底氣夠大，大膽也大，當然要"飄一大白"。
起初，文革隻是《新青年》說的，沒有産生号召行動的力量，産生了号召行動的力量，是後來的事情，即周作人說："錢玄通、劉半農參加之後，'文學運動'、'白文學'等旗幟口号明顯被提出來了。"有了國旗和出口号碼，文學革命才在學術界震撼起來，這就是錢宣澄的願景。
北京大學國文門第四屆畢業典禮合影，前排左依次為：朱錫祖、錢玄通、蔡元培、陳獨秀、黃偉。
文革本應是一條龍呼嘯、咆哮，但他們針對的是敵人"選擇邪惡"、"玉城謬論"，卻沒有放過一槍，這種孤獨讓"新青年"與人"頗為自以為聽不見的反抗之言"可惜。他們焦急，如此冷落，文革命的思想無法傳播，無法引起全社會的關注和讨論，新的文化觀念和新道德将悄然沉默。他們商量玩雙簧劇，由錢玄同化名"王景軒"，将老文人衆多腐朽、老見解結合在一起，以信的形式發表在《新青年》上，再由劉塞農進行反駁。這是一周餘打黃蓋，心甘情願打苦肉的計劃。
這個把戲确實很靈性，一封自稱"敬拜王景軒"的信給陳獨秀，質問"新青年"："貴智記者對于王軍的評論，肆意責罵，随意讨論理論，應該如初如此！"這是中間的'新青年'帶着人民的懷抱，終于有人要招人，他們的挑戰不再是空中揮手，沒有目标。陳獨秀立即在《敬拜王景軒》上簽字回複說："自發發表這本《志》以來，為反對的講話，不無所不漏。《新青年》憂心忡忡，是反對讨論太少，讨論的氣氛太平淡，現在不一樣，忽然熱鬧起來，而這當然要歸功于筆名"王景軒"錢玄通和劉半農的批評。
魯迅是怎麼開始小說的
1918年5月15日，魯迅的第一部鄉土小說《一個瘋子的日記》在《新青年》上發表，後來又出版了《孔轶記》、《鄭志祥傳》等一系列小說。至于魯迅是如何開始小說《尖叫的自我叙事》的，魯迅的叙事是最詳細的。當時，魯迅住在北京玄武門外的半山腰紹興堂，閑置，經常在自己的房子裡抄寫古物。一個星光燦爛的夏夜，錢彙聚在一起。魯迅 說：
"偶然來談話的老朋友金新軒（記者：錢玄通）把大錢包放在破桌上，脫下長襯衫，在對面坐下，因為怕狗，好像心還在跳動。
"複制這些有什麼用？"一天晚上，他翻閱了我的一份古代紀念碑的副本，并詢問了有關它的問題。
"這沒什麼用。'
"那麼，你複制它是什麼意思？'
"這并不意味着什麼。'
"我認為你可以做點什麼......"
我明白其中的意思，他們正在運作"新青年"，但随後似乎沒有人同意，也沒有人反對。我認為他們感到孤獨。"
就這樣，你一個接一個地讨論過，魯迅終于産生了"摧毀這座鐵屋的希望"。魯迅 說：
"是以我最後答應他做那篇文章，這是原版的《廣告狂人日記》，從此以後，它将是一個收不起的，每寫一些小說般的文章，給敷衍的朋友，随着時間的推移，有十多篇文章。
錢宣通也有這樣的記憶：
"我認為周氏兄弟的想法是全國第一和第二的想法之一，是以我試圖鼓勵他們為新青年寫作。7年（由：1918年）1月，有啟明（由：周佐）文章。但育才（記者：魯迅）尚未發文。我經常去紹興廳催促，是以他的《廣告狂人日記》小說，居然寫成，而且在第五卷第四卷中登赈，從那以後，俞敏洪就經常有文章寄出。
正是《廣告狂人日記》吸引了陳獨秀的注意，而魯迅依然在"新青年"的圈子之外。陳獨秀通過周作人與魯迅建立了聯系。1920年3月21日，陳獨秀在給周佐的信中，非常誠懇地說："我們期待育才先生為新青年創作的小說，請告訴他。五個月後，陳獨秀在給周佐人的一封信中說："魯迅兄弟做小說，我真的很佩服五體石膏。"
在這裡，魯迅是如何開始這部小說的脈絡已經基本清晰了。錢宣通是魯迅第一部小說最重要的推動者，而這種"從此以後，就再也收不起"的最大原因，當然離不開陳獨秀。1933年，魯迅在《我怎樣寫小說》中說："《新青年》的編輯來來回回，幾次，我就做一個，這裡我必須紀念陳獨秀先生，他勸我做小說最重要的一部。今年，陳獨秀被開除黨籍，被國民黨監禁。此時，魯迅已經奠定了在中國現代文學史上的堅實地位，在談到這件值得"紀念"的事情時，他沒有忘記人民，也沒有"催促我做最重要的小說"陳獨秀。
魯迅還說，他的小說"是'遵循文學的順序'"。但是，我所尊重的是當時革命先行者的指揮，以及我願意遵守的指令，這絕不是皇帝的神聖意志，也不是金元和真正的指揮刀"。這裡所指的"革命前人"，顯然是指文學革命興起後移入北京大學的"新青年"，當時魯迅還在教育部任職，而陳獨秀、胡石、錢玄都是同一個"老兵"的"新青年"。是以，在魯迅看來，他們是"當時的革命"，即"文學革命"的"前行者"，他廣義上尊重"指揮"，是"新青年"指揮部，狹義上，陳獨秀代表的是"新青年"編部的"指揮"。
隻是斷頭無字地流血了
民國成立已有數年，但曾有一位錢玄通人叫"最奇怪的東西"，那就是康佑為"尊重孔子"的思想寫入憲法，為國教定空。這"怪事"也引起了陳獨秀的警覺，他發表了《我們人民最後的覺悟》，這種"最後的覺悟"就是"倫理覺悟"，即"以獨立、平等、自由為原則，而普通階級制度是絕對不相容的東西"。錢玄通最欣賞的是這"最後的意識"，寫道：這是同一個人最重要的地圖。否則，盡管挂着共和黨的招牌，而且商品不真實，價格也不真實，不僅欺負孩子，而且欺負。這樣的國家，固定的不可能在二十世紀生存下去的原因。
推翻金剛和改革道德是他們經常讨論的話題。錢宣通在給陳獨秀的一封信中說："作為孔秋，我堅信他是過去非常有價值的人。然而，它的"不上上下下，設下卑"的學說，實在是讓人不敢接受。"錢玄通對孔子的唯一否定是一般的倫理制度。陳獨秀比錢玄通堅決得多，他在回信中說："十三次，不是在民主國家要覆寫十分之九，這東西不燒，廟子不毀，民國招牌當然不長，現在左傾人民，不注意複辟。"
在陳獨秀的啟發下，錢玄通回顧了孔國主義，并以更激進的立場抨擊孔子，認為"浪費孔子學，首先要廢除漢語;在給陳獨秀的信中，他系統地梳理了舊文化。他說：
"兩千年來所謂的學問，所謂道德，所謂政治，隻不過是江先生家學說的衍生物。所謂四本圖書館書籍，除了一些非儒家兒童讀物在下周後期，剩下的八分之八都是教忠孝書。畢竟，所謂曆史學家，并不是小偷的家譜，也不是小偷殺人放火的書，比如所謂的平靜是什麼公式等等。子集中的大部分書籍都是國王的神聖作品，文本中充滿了daws。還有十分之二，比較荒謬，說什麼關帝聖潔，純陽滴祭壇，九天玄女，麗山老母的鬼魂。特别是有女嬰、丹田無九宮等，玩弄着原始時代的生殖器崇拜思想。是以兩千年來用漢字寫書，不管哪一本，翻開一看，不到半頁，就會有淡淡的夢境文字。"
《國家科學》編輯部左起：徐偉、沈赫石、馬恒、胡石、顧偉剛、朱錫祖、陳偉。
錢宣通提出了一個更激進、更絕對的口号："打倒古籍！拿下漢字！打敗民族民粹主義！"這有點愉快，令人欣慰，但它必須在學術上得到支援。他說，"漢字不長聲"，識别和書寫不容易，發音不容易掌握，這就是為什麼，在過去的二十年裡，直到最近二十年，人們才提出了文本改革的想法。他指出："除了'惡選'、'玉城謬誤'要用這樣的詞，說明它能做大的易經，古文，都覺得現在的文體很差，想圖改革，以期應用。"這些說法自然是馬蜂窩，老派人物聚集攻擊，有大潮的泰山壓力。
陳獨秀是錢玄通的後盾，對老派人物的攻擊，錢玄唱着同一首歌：自古以來，"都帶着反對德賽先生（即民主和科學）的氣味"，那些張開嘴、閉嘴的古人，說穿戴就是做民主和科學的死胡同。這才是錢宣彤憤怒和過分言辭的真正導火索。陳獨秀 說：
"像錢先生這樣的醫學方法，用石棍碾碎駝背，大多不贊成這種醫學方法。但是社群裡有一類人，那麼他被罵，嘲笑他，拒絕表達自己的觀點，與他争論的真相是什麼呢？"
陳獨秀在為錢玄辯護時，嚴厲地說：
"西方人，因為他們對德賽先生兩人的支援，多少東西，多少鮮血，德賽先生二世逐漸從黑暗中拯救了他們，走向了光明的世界。我們現在相信，隻有這兩位先生才能恢複中國政治中一切思想和思想的黑暗。如果因為這兩位先生的支援，政府的所有壓力，社群的攻擊大笑罵，也就是流血，不要找借口。"
将右線直接向下更改為左行
錢宣通在給陳獨秀的信中說："胡俊'不修行'的理論是最精煉的，真的夠了千年腐朽文學積累的弊病。他說，齊亮以前的文學作品，如《詩集》、楚文和後來的《漢庚之歌》、《樂福》等，從未被使用過。古代文學，最樸素、最真誠，始作惡才，其浮華的文字越來越不真誠。缺點比齊亮還多，其代碼的使用也越來越多。唐宋四六，除了用經典，沒有别的，是文學《燕山外史》最差的。......戲劇小說是現代文學的真實寫照。這部小說沒有那麼病，因為它使用了更多的白話。"
這樣的評論，被陳獨秀稱為"鼓吹大讨論，莫名其妙的欽佩"。他告訴錢玄通，中國文人有鄙視戲曲小說的壞習慣，很多有才華的人鄙視戲曲，寫小說。他說，"寫好人不是用語言寫得好的技巧嗎？莊周，司馬把書挪到了文評上，當時沒有增加人類感情的好寫。八、七個兒子自來，對于識字者來說，還是主觀上無病的呻吟，能知道客觀刻畫的人類戀人覆寫的少，是優秀作家的處境。"
文學革命對它們進行了讨論，并觸及了應用文學的改革。錢宣通寫信給陳獨秀："文體的文字，代碼的使用已經下一個更高了。如果一般地應用文字，特别是誠實地說，老人可以解決，如果有虛假的典故，到事實的表象，特别不好。"所謂的'外觀語言'就是對代碼的誤用。
1917年7月1日，錢玄通寫信給陳獨秀說，他想寫一篇關于文學改進應用的文章，靈感來自胡石的《文學改進評論》。他提出了"關于文學應用改革大綱的十三件事"。它提到，應用文本應使用最常用的漢字，絕對不使用代碼，字數要使用阿拉伯數字，使用年份世界通用的A.M等等。
在這13條改革綱要中，最具革命性的是"右轉左"。這次儀器格式的改革，一個多月前，錢玄通向陳獨秀提出：
"我堅持認為，中文應該習慣于左派，就像西方寫作一樣。人眼系統并排，不上下下，在考場裡，左右看，非常省力，如果上下看，向上傾斜是相當費力的。在此示例中，很容易看到直線中的線。而右手書寫，必須從左到右，不管Theoisi，一個字，罕見地從右到左。然而，中國的正确路線，其法律是笨拙的。如果你從西方寫作，從左到右，沒有不便。"
陳獨秀
陳獨秀立即回答："先生說，應用文字要改十三種，那種兄弟式的贊成。錢宣通是一個敏銳的兒子，他一個月就提出了改革建議，《新青年》還是一點都沒變，雜志還是"直下"。他很着急，對陳獨秀寫信問，既然你贊成"左手線"，"新青年"怎麼不用水準呢？"新青年雜志要把舊布新去掉，然後就要把舊布新去掉。凡是認為"合理"的新法，說要做，總要趕緊實施去做，認為社會領袖才是。"或多或少有一種奇怪的含義。
錢宣通認為，既然《新青年》提倡白話文，就應該帶頭"逐漸改成白話"。并說："我從這次交流中，後來或寫作，或交流，都是用通俗易懂的語言。他還邀請了陳獨秀、胡石、劉塞農等常見的"嘗試"白話，并表示隻要大家願意"嘗試"，那麼白話一定是"成功的"，"'自古以來'沒有'從現在'就一定會有的。"
面對老朋友的責備，陳獨秀完全了解自己積極換人的心情，耐心地回解道：
"新青年"要用左排，哥哥個人的意思，非常贊成，有待經發行部等社會朋友協商同意，可以實施。但是，與其使用白色語言層，似乎沒有必要勉強同意。如果社交朋友中有人從來不會做白話文章，即偶爾使用文字，他們也可以發表。你覺得怎麼樣？"
顯然，錢小倩的态度比較激進，陳的态度也比較激進，但有些包容。正是在他們的倡導下，經過數千年的"右手"寫作，發生了根本性的變化。左手邊——這種新的書寫方式，開辟了一種新的書寫風格，進而造福了中國文化，惠澤在子孫後代中。
無論教義是什麼，都應該允許一個人有反對的自由。
1922年3月，非基督教運動在上海興起，其成果是世界基督教學生會将在北京召開第十一次代表大會。正是在上海，非基督教學生會成立，以抵制世界基督教學生聯合會。非基督教運動迅速蔓延到全國各地，并得到了各行各業的支援。蔡元培、陳獨秀、李大昭、吳宇、李世生、王興拱等都是運動的支援者。
錢宣通很不明白，幾年前，陳獨秀不是還提倡"美與宗教"，豐富、發展、引導人們的"情感"健康發展嗎？他怎麼會突然陷入世俗的狂熱之中呢？他在給周作人的信中，用尖銳、坦率的語氣，抨擊非基督教同盟："有很多'毀滅這個王朝'，'吃肉皮''俞南山竹......決定了東海浪......"，'夷彤小醜，龔我的帝國地圖'精神，'恐怕'他者'把我列入'中國通奸'名單。"但我甯願是"Weiyedo"的名字，而不是"改進的拳頭"的名字。"目的是與非基督教聯盟争論一對錯，以便積極向上。他還與周作人、沈赫石、沈世元、馬玉造等一起在《早報》上發表了《宗教自由宣言》：
"我們不是任何宗教的信徒，我們不支援任何宗教，也不支援對任何宗教的挑戰。我們相信，除了法律之外，人們的信仰應該絕對不受任何人的幹涉。宗教自由是莊嚴載入《公約》的，知識分子階級的人應該首先遵守它，或者至少不要首先摧毀它。是以，我們反對現行非基督教聯盟的運動，並在此宣佈。"
左起：錢宣通（前排右）與周作人、翟平波、劉塞娘等人于1929年1月1日。
他們都與陳獨秀有過相當深入的交流，特别是錢玄通的交流、文學革命、應用文學改革，他們有共同的思想基礎，但現在有這麼大的差别，對周佐、錢玄在學術界的同等影響力，陳獨秀不能不公開給出一個答案。4月2日，陳獨秀發表《緻周佐錢宣通君的信》：
"齊明先生、璇彤先生、海克斯先生、石源先生、于漁先生：
很難了解那些倡導宗教自由的人，如公衆，在報紙上的宣言。無論是什麼教義，所有的教義都允許人們自由反對，公開宣言尊重宗教自由，但為什麼不容忍那些反對宗教的人的自由呢？宗教神聖嗎？似乎年輕人正在發表一些瘋狂的言論，而像這種指代宗教的行為在歐洲很常見，在中國仍在萌芽，或者說青年社群迷信理性，似乎沒有為反對派運動努力工作。與政府實施的法律制裁不同，當私人反對言論似乎沒有說任何"幹涉"或"破壞"他們自由的話時，公衆怎麼會驚慌失措？非基督徒學生集會已被禁止，我們言論集會的自由在哪裡？基督教有許多強大的後盾，為什麼他們要求自由？公衆真的尊重自由嗎？請尊重弱者的自由，不要拿自由，人道主義的很多禮物送給強者！"
這封信清楚地表明，信仰和非信徒都是自由的。在當時的中國，有強大的外國人站在基督教的背後，他們有真正的自由。相反，青年非基督教運動是軟弱的，被排斥的，當然是自由的。這場辯論無疑是中國思想圈的政治分歧，而陳獨秀作為中國共産黨的上司人，與自由主義思想家錢玄有着不可逾越的鴻溝。
盡管如此，錢宣通對陳獨秀思想圈的影響還是由衷的欽佩。1923年7月1日，在給周佐的一封信中，他談到批評"民族民粹主義"時，不禁感激："我想最好說，畢竟是陳忠福在近五六年的《中華民國新青年》中'西化'的話。還是德先生、賽先生兩個最通情達理的。"這幾年真正優秀的人中，最了解的人"是陳獨秀。他還對林玉堂說："近八九年來，我最佩服吳（志志）、魯（荀）、陳（獨秀）的話"，這是漢語"轉型的根本必要條件"。
本文原文為"黨史博茨"
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