央視播出了《典籍裡的中國》，首期講解《尚書》，豆瓣網友打出了9.4高分。倪大紅飾演的伏生，全網獲得超過20個熱搜。
這真是大好事，從各個方面說都是。
《史記.儒林列傳》載——
伏生者，濟南人也。故為秦博士。孝文帝時，欲求能治《尚書》者，天下無有，乃聞伏生能治，欲召之。是時伏生年九十餘，老，不能行，于是乃诏太常使掌故晁錯往受之。秦時焚書，伏生壁藏之。其後兵大起，流亡。漢定，伏生求其書，亡數十篇，獨得二十九篇，即教于齊、魯之間。學者由是頗能言《尚書》，諸山東大師無不涉《尚書》以教矣。
伏生，原為秦朝的博士，應該自己手上有《尚書》。這裡要插上一句，《尚書》先秦稱《書》，從伏生或者他的學生歐陽氏，才開始稱為《尚書》，一般的解釋，是“上古帝王之書”。
秦始皇按李斯谏議下令焚書，主要的就是搜尋銷毀《詩》《書》。還要插上一句，秦國，曆史上對這些古代典籍就視作“洪水猛獸”，商鞅變法也曾下令收繳焚燒《詩》《書》。伏生，是真正的“做學問者”，或者說，是極具曆史責任感的“知識分子”，是以敢違抗朝令，把手裡的《書》藏在了牆壁裡。後來戰事爆發，伏生就去逃難躲避兵燹之災了。
漢代秦。惠帝時，正式廢除了秦朝不許私人藏書的禁令。
《漢書.藝文志》載：“漢興，改秦之敗，大收篇籍，廣開獻書之路”。文帝、景帝至武帝，都呈現出了崇尚典籍、更立博士、傳授經傳的繁榮局面。
文帝時，天下能掌握《書》之人已異常缺乏了，他聽說伏生懂《書》，就想召其到長安做官講《書》，無奈伏生九十歲了，不能遠行了，于是景帝就派了大名鼎鼎的晁錯“上門”去學習。不管景帝内心的真實想法是什麼，此舉也該大大稱贊。
關于伏生教授《書》，也就是由他或由他的弟子改稱的《尚書》，史上有兩種說法——一種，說伏生口授，弟子們以隸書記錄；一種，說由他的弟子轉授。
大概後一種說法更靠譜一些。但無論如何，伏生是秦始皇焚書之後《書》之傳授第一人是不錯的。
前面說到，弟子們以隸書記錄《尚書》的講授，這就是後來所說的《今文尚書》。
《史記.儒林列傳》還說到，“漢定，伏生求其《書》，亡數十篇，獨得二十九篇，即以教于齊、魯之間”雲雲。
《漢書.儒林傳》也說伏生所傳《尚書》是二十九篇。
這是因為，漢武帝時，民間獻上來一篇《太誓》，也被加了進去。實際上，伏生所傳《尚書》就是二十八篇。
《史記.儒林列傳》是目前所知對伏生傳授《尚書》的最早記載。
但《漢書.儒林傳》則記載了《尚書》傳授的過程和門派。
《漢書》載，伏生在齊、魯之間教授弟子，著名的有兩個人——張生和歐陽生。
歐陽生名和伯，又教授了兒（倪）寬，兒寬教了歐陽和伯的兒子世，再傳至和伯的曾孫歐陽高。歐陽高于武帝時，以其《尚書》之學立為學官博士。這一支，被稱為《今文尚書》“歐陽氏學”。
張生教授夏侯都尉，再傳族子夏侯始昌，始昌傳夏侯勝，勝受業于兒寬門人蔺卿，又從歐陽氏為學，于漢宣帝時立于學官為博士。這一支，被稱為《今文尚書》“大夏侯氏學”。
大夏侯勝傳其從子夏侯建，建又受業于歐陽高，亦于漢宣帝時立于學官為博士。這一支，被稱為《今文尚書》“小夏侯氏學”。
這就是西漢講授《今文尚書》的主要三個“學派”。
再往後，“大夏侯氏學”幾經傳授，出現了“孔許之學”。其中，主要是再傳弟子孔霸的學生許商講授的有所增益的“大夏侯氏學”。
“小夏侯氏學”再傳之後，出現了鄭寬中、張無故、秦恭、假倉、李尋所傳授的“鄭張秦假李氏之學”，屬于增益後的“小夏侯氏之學”。
以上這些“學派”中，尤以“歐陽氏學”最為彰顯，至東漢，俨然已成“權威”，“漢石經”所刻《尚書》，依據“歐陽氏學”之本。
西漢，形成了以隸書記載的“今文經學”，一共是“五經”。但立于學官者，卻有十四家。分别是——
《詩》，齊、魯、韓三家；《書》，歐陽、大、小夏侯三家；《易》，施、孟、梁丘、京四家；《禮》，後倉學之大、小戴二家；《春秋》公羊學之嚴氏及谷梁學二家。
為何如此呢？
當時朝廷，保障各“學派”必須嚴守“師法”或曰“家法”。這是在漢宣帝時召開的“石渠閣會議”上決定的。
清代著名學者皮錫瑞《經學曆史》雲：“漢人最重師法，師之所傳，弟之所受，一字毋敢出入；背師說即不用。”
《漢書.孟喜傳》載：“博士缺，衆人薦喜。上聞喜改師法，遂不用喜。”
比如《今文尚書》，皆傳自伏生，後來成為“三家”。本來，歐陽氏學“一家為大”，但在“石渠河會議”上，太子太傅蕭望之等評議，漢宣帝欽定，将這“三家”皆列為學官，不過，三家隻能“各言其說”，“井水不犯河水”，不能融合，也不許借鑒。
一方面，這是中國最早對“知識産權”的“國家保護”，尊師重道，傳承典籍，作用大焉。另一方面，也形成了“經學”空泛、繁瑣、神秘、虛妄的弊端。
東漢王充《論衡》雲：“儒者說五經，多失其實。前儒不見本末，空生虛說。後儒信前師之言，随舊述故，滑習辭語。苟名一師之學，趨為師教授，及時蚤仕，汲汲競進，不暇留精用心，考實根核。故虛說傳而不絕，實事沒而不見，五經并失其實。”
這指的，就是西漢開始的“經學”，包括《今文尚書》的弊端。
也是在西漢，圍繞《尚書》，還發生了一件大事，這就是《古文尚書》的“橫空出世”。
關于《古文尚書》出現，大緻有四種說法——
第一種，《史記.儒林傳》雲：“伏生孫以治《尚書》征，不能明也。魯周霸、孔安國、洛陽賈嘉頗能言《尚書》事。孔氏有《古文尚書》，而安國以今文讀之，因以起其家逸《書》得十餘篇，蓋《尚書》滋多于是矣。”
這是說，伏生的孫子讀不懂《今文尚書》的時候，有孔安國等幾個人幫助他。孔安國是孔子十一世孫，他有孔府家藏的《古文尚書》，可與今文對照來讀。
第二種，《漢書.藝文志》載：“劉向以中古文校歐陽、大、小夏侯三家經文，《酒诰》脫簡一，《召诰》脫簡二，率簡二十五字脫亦二十五字，簡二十二字脫亦二十二字。文字異者七百有餘，脫字數十。”
這裡所謂“中古文”，指漢皇室“中五經秘書”所藏《古文尚書》，稱“中古文本”。漢武帝時，曾明诏求書，此《古文尚書》當民間所獻。
第三種，《漢書.河間獻王傳》說，獻王“修學好古，實事求是。從民間得善書，必為好寫與之，留其真。……獻王所得書，皆古文先秦舊書《周官》、《尚書》、《禮》、《禮記》、《孟子》、《老子》之屬，皆經、傳、說、記，七十子所論。”
漢末，稱此《尚書》為“河間獻王本”。
第四種，《漢書. 楚元王傳》附《劉歆傳》，其曰：“時漢興已七八十年，離于全經固已遠矣。及魯恭王壞孔子宅，欲以為宮，而得古文于壞壁之中，逸《禮》有三十九篇，《書》十六篇。天漢之後，孔安國獻之，遭巫蠱倉卒之難，未及施行。及《春秋》左氏丘明所修，皆古文舊書。”
這是講，魯恭王壞孔子宅，得古文書于壁中，從此有了“孔子壁中本”這一說法；孔安國将孔壁本獻上後，恰遇巫蠱之變未及立學官。
漢宣帝時，延聘劉向為帝師。他兒子劉歆，鑽研古文，頗有成就，常常把他爹也難倒。
至漢哀帝，劉歆受到皇帝重視，于是上奏，請将《左氏春秋》、《毛詩》、《逸禮》、《古文尚書》皆立于學官遭到五經博士強烈反對——
諸儒皆怨恨，……歆由是忤執政大臣，為衆儒所讪，懼誅，求出補吏，……曆三郡守。數年，以病免。
滿腹經綸的劉歆就此“翻片兒”了。
不過，劉歆開創了《古文尚書》之學。到東漢，已有三個治《古文尚書》的學派系——劉歆及塗恽弟子以孔安國師承為名的壁中古文本系統；傳授不明來源的蓋豫、周防等古文諸家；杜林漆書古文本系統。
這三個系統中，人才輩出。如賈逵、許慎、馬融、盧植、鄭玄等等，皆為大家。
從此，也開始了逾千年的古文經學和今文經學之争。
《古文尚書》和《今文尚書》有什麼不同？
第一，文本内容上的歧異。
漢武帝立五經博士，标志“經學”正式确立。經文不同，解傳自然不同——這對儒官、儒生來說，就是天大的事。
東漢許慎是賈逵的學生，是從劉歆、杜林算起的第二代古文經學傳人，撰有《五經異義》。他在《古文尚書》和《今文尚書》的文本争議中，用20多年時間編纂了《說文解字》，以小篆作為解讀《古文尚書》的重要依據。許慎的師叔馬融，對其此成就同樣佩服得五體投地。
“有心栽花花不活，無心插柳柳成蔭”，許慎很重要的《五經異議》，唐宋時亡佚了，而《說文解字》卻成了千古名著。
第二，解釋經義上的歧異。
《古文尚書》學派中比較早的衛宏、賈逵等人，與《今文尚書》學派的“經義”之争尚且艱辛。到了馬融，《古文尚書》學派漸成優勢。
鄭玄以古文為主，兼采今文之說甚至谶緯之說，以繼續壯大古文派之影響。鄭玄之學，被稱為漢代經學的“集大成”，可見其成就之大。
漢章帝建初四年，即公元79年，“白虎觀”會議召開，形成了一個會議檔案——《白虎議奏》，這是對古文經學包括《古文尚書》的一次全面排斥。
想不到的是，這次會上今文經學推崇的谶緯之學，讓古文派抓住了把柄，賈逵帶頭力排谶緯，一來二去，到鄭玄時，今文學派連帶《今文尚書》衰落了。
總體上看，今文學派家宣揚神學，以五行災異說作為統領，虛漫繁瑣過于明顯；東漢古文學派，則推崇聖道王功，重視文字訓诂、器數名物典章制度。這大概是古文學派後起占優的關鍵。
西晉末年，發生了“永嘉之亂”。《經典釋文.叙錄》雲：“永嘉傷亂，衆家之書并亡。”其中也包括《今文尚書》和《古文尚書》。
晉元帝跑到南方建立了東晉王朝。之後，就有了豫章内史梅赜獻孔安國作傳《古文尚書》一事。
這部《古文尚書》共五十八篇，除将原來的篇目拆分外，還收入了若幹篇《逸周書》，附有孔安國所作之傳。
這部書，不乏作僞之處，但解釋新穎清晰，高度契合當時的統治者統一臣民思想之需要，是以極受重視，很快被立為學官，并一直被曆代封建統治者所看重。
唐代孔穎達的《尚書正義》，是對此書注釋集解，亦很有名。
關于這部孔安國傳《古文尚書》，曾寫過一篇《僞孔傳<尚書>的出世及東晉經學巨變》，有興趣的朋友歡迎搜出來看看，這裡就不贅述了。
關于《尚書》篇目，有說法稱孔子曾删去三千多篇。這是漢代谶書《尚書璇玑钤》的妄說，毫不可信。孔子在儲存傳承上古典籍上，堪稱古代第一人，居功至偉。