央視《典籍裡的中國》，首期介紹了《尚書》，在豆瓣網得到9.4高分，還上了全網超20個熱搜。
節目裡，重點介紹了《尚書》中的《禹貢》和《牧誓》，沒細講《堯典》。
咱們就來說說《堯典》。
“細說”不太可能。《堯典》堪稱古代典籍中的鴻篇巨制，曆代注釋和研究之著作文章汗牛充棟，說也隻能說個大概。
這個“大概”？就是“刨刨”《堯典》裡的“彩蛋”。
伏生傳授《尚書》，第一篇就是《堯典》。《今文尚書》的二十八篇，《堯典》排在篇首。
伏生的弟子，後來分為三家——歐陽氏和大、小夏侯，他們再傳授《尚書》時，加上了漢代獻書發現的《太誓》，《尚書》遂成二十九篇，《堯典》仍排在第一。
先秦時，一些典籍中記載了《尚書》中尚有《舜典》，但應該沒流傳下來。東晉梅赜所獻僞孔安國傳的《古文尚書》裡，有《舜典》一篇，後來的學者多認為，其是從《堯典》中分出來的。是以，大多又将其并回到《堯典》裡去了。
《堯典》，記錄了“帝堯”的主要功績，講述了堯傳位于舜的過程，以及帝舜即位後的施政方略。
帝堯、帝舜，中國古代列于“五帝”。舜再傳禹，皆在“夏” 之前。
是以，不論《今文尚書》《古文尚書》，還是梅赜的僞孔傳《古文尚書》，都把《堯典》歸在“虞書”或“虞夏書”目下。
于是，《堯典》作于何時，就成了衆說紛纭的話題。
從先秦至近代，關于《堯典》，有作于“唐、虞、夏、周、秦、漢”多種說法。
《堯典》開篇說——
“曰若稽古帝堯，曰放勳，欽、明、文、思安安，允恭克讓，光被四表，格于上下。克明俊德，以親九族；九族既睦，平章百姓；百姓昭明，協和萬邦；黎民于變時雍。”
這是說，經考察，古時候那個帝堯，名叫放勳，莊靜嚴肅，明達事理，風度文雅，思慮精明，寬厚溫和，包容大度。理政恭勤認真，還能推賢讓能，重用人才。他的道德光輝，充滿四海，至于天上地下。他以閃耀的大德以身作則，親和九族；九族和睦了，就辨識任用朝中百官；朝中百官協調好了，就進而協調團結萬國諸侯。天下庶民都親善和樂，天下的風俗也很純美了。
“稽”，核也，察也。《堯典》亦“曰若稽古帝堯”，寫于後世應該是确定的。
清代，是研究《尚書》的集大成時期。劉逢祿有《尚書今古文集解》；魏源有《書古微》；王先謙有《尚書孔傳參政》等重要著作，他們提出了一個共同的觀點——《堯典》為“周史臣之詞”。
這個意見，被近代以來王國維、康有為、梁啟超、錢玄同、顧颉剛等進一步所考據驗證。
當代，比較有影響的觀點認為，《堯典》成型于周，但包含有豐富的遠古上古内容；修訂于春秋以降，糅合了儒家思想；不容否認，篇中亦有明顯的秦漢影響。
《堯典》中的“彩蛋”，就是其中記載着遠古上古的豐富内容。
篇中，講了上面那段話後，接着說——
“乃命羲、和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。 分命羲仲，宅嵎夷，曰旸谷。寅賓出日，平秩東作。日中，星鳥，以殷仲春。厥民析，鳥獸孳尾。 申命義叔，宅南郊。平秩南訛。敬緻。日永，星火，以正仲夏。厥民因，鳥獸希革。 分命和仲，宅西，曰昧谷。寅餞納日，平秩西成。宵中，星虛，以般仲秋。厥民夷，鳥獸毛毨（xiǎn）。 申命和叔，宅朔方，曰幽都。平在朔易。日短，星昴，以正仲冬。厥民隩，鳥獸氄（róng）毛。 帝曰：“咨！汝羲暨和，朞三百有六旬有六日，以閏月定四時成歲。允釐百工，庶績鹹熙。”
譯成白話的大意是——
帝堯命羲、和二官，欽順昊天，觀測推算日月星辰運作的規律，敬記天時，以授衆民。
分命（春分神）羲仲，讓其住在東方極遠的日出之地嵎夷，其名叫旸谷，恭敬迎接春分的日出，辨察依次從東方地平線升起的星辰。春分日，晝夜長短相等，黃昏後鳥星中天，這個天象是校正春分的标志。“春分神”的古老名字叫“析”，含義是晝夜平分，鳥獸交尾是此時的物候征象。
申命“夏至神”羲叔，讓其住在南方極遠之地。夏至日，太陽出升，在東方極北之點，之後則會向南移行，“夏至神”要辨察太陽出升這種由北而南的移行變化。夏至日正午，要立表測影，以确定并校正一年中正午日影最短的一天。夏至日，白晝極長，黃昏後火星中天，這個天象是校正夏至的标志。“夏至神”的古老名字叫“因”，含義是白晝極長，鳥獸脫毛是此時的物候征象。
分命“秋分神”和仲，讓其住在西方極遠的日沒之地，其名叫昧谷，恭敬為秋分的落日送行，辨察依次從西方地平線沒入的星辰。秋分日，晝夜同長，黃昏後虛星中天，這個天象是校正秋分的标志。“秋分神”的古老名字叫“夷”，含義是晝夜均分，鳥獸羽毛重生是此時的物候征象。
申命“冬至神”和叔，讓其住在北方極遠之地，其名叫幽都。冬至日，太陽出升于東方極南的一點，之後會向北移行，“冬至神”要辨察太陽出升這種由南而北的移行變化。冬至日，白晝極短，昏後昴星中天，這個天象是校正冬至的标志。“冬至神”的古老名字叫“隩”，含義是白晝極短，鳥獸生出禦寒的細小絨毛是此時的物候征象。
帝堯說：唉！羲與和呀，三百六十六日是太陽年的基礎，配上十二個太陰月，以設定間月來調整“分至四氣”與曆年曆月的關系。按這樣的曆法，釐治百官，使各項功業成就斐然。
無疑，這段話，記載了更古先民的天文觀測、觀象授時、氣象物候、原始曆法，以及神話傳說。
有意思的是，《堯典》中的上述記載，很早就吸引了不少國外著名漢學家們的關注。
比如，墨德霍斯脫、萊格、湛約翰、李約瑟、比約、索緒爾、歇萊格爾、能田燭亮、新城新藏等等。
準确地說，他們對《堯典》中這些關于中國遠古上古天文成就的記載歎為觀止，由此産生了極大興趣，并進行相當深入的研究。
比較早的，是墨德霍斯脫，1846年發表了《堯典》注釋，并專門考證了篇中所說的“鳥”“火”“虛”“昴”這“四仲星”的天文年代。
著述最多、考證最詳細的，是李約瑟。
《堯典》中的“彩蛋”，就是非常寶貴地記錄了中國遠古上古先民的原始天文學成就及理論，也展示了這些天文學成就和思想對古代政治的影響。
而且，這裡面“彩蛋”還不止一個。
第一個，“羲暨和”。
《堯典》雲：“乃命羲、和，欽若昊天，曆象日月星辰，敬授人時。”
帝堯命羲氏、和氏按照天上星曆之象去認識了解日月星辰，把由此得到的地上的氣時節令傳授給衆民。
羲、和是誰？
《易.系辭下》曰：“古者包犧氏之王天下也，仰則觀象于天，俯則觀法于地”。
羲氏，就是包犧氏，也就是伏羲，亦稱伏戲、宓羲，還被稱為太昊。
和，與楚帛書對照，無疑就是女娲，隻是名之繁簡而已。
《山海經》中，屢屢說到“帝俊”，是與日月并生的至上神，恰與帝堯相吻合——其地位，高于羲與和。
第二個，“分至四神”。
《堯典》中，說到帝堯命“羲仲”“羲叔”“和仲”“和叔”别居四方，分管四時。
這四位帝堯的官員，就是古代所說的“分至四神”，分别掌管“春分”“秋分”“夏至”“冬至”。
這是上古先民的創世神話，楚帛書雲，“四神”為女娲所生，他們定立天地，化生萬物，分别四時，辨方正位，功莫大焉。
《堯典》中說，“羲仲”的古老名字叫“析”；“羲叔”的古老名字叫“因”；“和仲”的古老名字叫“夷”；“和叔” 的古老名字叫“隩”。
這恰恰可以從甲骨蔔辭的“四方神”名得到印證。這也更證明《堯典》當成書于周或以後。
測定“分至”，是中國遠古上古先民取得的偉大天文學成就。
距今7000年的新石器時期淩家灘遺址證明，當時的人們，已經掌握了測定東南西北的“二繩”法，這是通過“立表測影”實作的。
正因為有了“立表測影”這種方法，古人才能夠精确地掌握“二分”“二至”的日出日落點及變化規律。《堯典》對此記述的足夠清楚。
這也是令國外漢學家們傾倒的原因之一。
第三個，“偕日、沖日”。
《堯典》說到“二分”“二至”，分别用了“平秩東作”、“平秩南訛”、“平秩西成”、“平在朔易”四句話。
古人，多以為此四句話與農作有關。其實當為誤讀。
古人觀測星象，有“偕日”和“沖日”兩種方法。
“偕日”法，是觀測恒星的偕日出與偕日沒。這樣的觀測，不需更多知識和必要裝置，單靠人的長期觀測即可完成，是以應該是古代先民最早掌握和使用的觀象方法。
上面的四句話，如所記錄的就是先民靠“偕日”法觀象的結果，也就是譯成白話文的意思。
《堯典》還說到，春分“日中，星鳥”；夏至“日永，星火”；秋分“宵中，星虛”；冬至“日短，星昴”。
這反映了古人使用“沖日”法觀象的成果。所謂“沖日”法，即觀測恒星的南中天。
《堯典》記載的，是“二分”“二至”的“四時”黃昏後之中天星象。
這也就是前面說到的“四仲中星”。
第四個，原始曆法。
《堯典》載，帝堯說：唉！羲與和呀，三百六十六日是太陽年的基礎，配上十二個太陰月，以設定間月來調整“分至四氣”與曆年曆月的關系。
中國古代曆法是“陰陽合曆”，《堯典》講得很清楚。
“年”，是按照太陽運作周期确定的，“月”是根據朔望劃分的，是以會有“歲差”，需要用“閏月”來“定四時成歲”。
諸多新石器時期遺址出土證明，中國很早以前的古人，對“日”這個“太陽”，和月這個“太陰”，都有了精細觀測，不僅以其計時、日、月、年，還總結發現了以“置閏”調整彌補“歲差”，并且認為，“按這樣的曆法，釐治百官，使各項功業成就斐然”。
甲骨蔔辭中，“置閏”的記載不少，3000多年前的殷商時期，已經有了足可傲人的曆法。
《堯典》裡，還有不少很精彩的内容，限于篇幅，不能一一列舉。
甲骨文的發現，提供了很好的對照參照系，可知，《堯典》中很多記述，與殷商蔔辭是一脈相承的。