導言：《阿q正傳》是魯迅與一九二一年寫的一篇中篇小說，最初在北京的《晨報副刊》上發表，後來收入《呐喊》。
《阿q正傳》大約是魯迅小說中孕育時間最長的。
辛亥革命失敗，社會現實變得更加黑暗之後，魯迅經曆了多次失望的痛苦，郁積着更其深切的民族憂憤，對國民性問題的認識便有了深刻的發展，《阿q正傳》由此而生。
魯迅先生
在弄清楚阿q的職業之前，我們先要知道他姓甚名誰，但就是這一點資訊，魯迅先生也沒有給出：
立傳的通例，開首大抵該是“某，字某，某地人也”，而我并不知道阿q姓什麼。 ——《阿q正傳·序》
這是一個很奇怪的設定。
主人公沒有名字，給人帶來模糊性，但在那個時代，魯迅更想表達的，是一種普遍的國民性！是以才并未給阿q一個真正的名字。
另外，還有一種說法，英文字母q象征着中國人的辮子，阿q就是中國人的代表。
《阿q正傳》
雖然後來又有傳聞說阿q姓趙，但這是應該否定的，因為當阿q說自己是姓趙的時候，趙老太爺反手就給了他一巴掌： “阿q，你這渾小子！你說我是你的本家麼？” 阿q不開口。趙太爺愈看愈生氣了，搶進幾步說：“你敢胡說！我怎麼會有你這樣的本家？你姓趙麼？” 阿q不開口，想往後退了；趙太爺跳過去，給了他一個嘴巴。 “你怎麼會姓趙！——你那裡配姓趙！”
阿q謊稱自己姓趙，是為了面子上好看，讓人瞧得起自己。
但底層的阿q，狠狠地被處于主流地位的趙老太爺給驅逐了。主流的否定，就是社會的趨勢，也意味着所有人的否定。阿q無論是否姓趙，在“未莊”這個地方，絕不會有人承認他姓趙。
那麼，這樣一個連名字都不配擁有的、隻能以“阿q”來代稱的人，靠什麼謀生呢？換句話說，他到底是幹什麼工作的？
阿q和趙太爺
首先，他不是農民。無論是自耕農還是雇農，都有固定的的土地和固定的居所，而且一般隸屬于某戶大地主。但阿q很特别，他不符合以上三個條件。
他沒有房子，沒有固定的住所：
阿q沒有家，住在未莊的土谷祠裡；也沒有固定的職業，隻給人家做短工，割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船。工作略長久時，他也或住在臨時主人的家裡，但一完就走了。 ——《阿q正傳·優勝略記》
他是一個讓他“割麥便割麥，舂米便舂米，撐船便撐船”的人，沒有固定的營生，有點像現在的短時工。
但他卻不是什麼正經的短時工，他不會攢錢，一味的揮霍：
假使有錢，他便去押牌寶，一堆人蹲在地面上，阿q即汗流滿面的夾在這中間，聲音他最響： “青龍四百！”
有了錢就去賭，沒了錢便空想，甚至用“精神勝利法”安慰自己。
這樣一分析，可以得出，阿q不是農民，不是正經的臨時工，也不是職業的賭徒。
但是，每個人在社會中都有定位，比如吳媽是趙家的女傭，趙老太爺是地主，那麼，阿q在這個社會上到底是什麼樣的定位呢？
隻能說，阿q是個“遊民”。
在當時的中國，這其實是十分普遍的現象。鴉片戰争以後，中國國門大開，列強向國内大量傾銷廉價的商品，擠壓國内市場。就拿“洋布”來說，從外國來的“洋布”便宜又好用，受到廣大群衆的喜愛，而中國原産的“土布”因為耗時長、做工費力，價格居高不下。兩相對比，大家自然會選擇物美價廉的“洋布”了。
破産的農民
這樣一來，沖擊了自給自足的小農經濟，無數農民破産，他們失去了原有的職業，沒有可以糊口的技能，也沒有固定的職業。要麼乞讨為生，生死由天；要麼像阿q一樣，偶爾幹苦力，讓自己不至于餓死。
他們有的流向城市，有的留在鄉村，形成了相當大規模的“遊民”群體。
阿q，就是他們中最普通、最不起眼的一員。
首先，阿q支援革命嗎？
要是在以前，阿q絕對是反對革命的，雖然他自己都不知道什麼是“革命”。
阿q的耳朵裡，本來早聽到過革命黨這一句話，今年又親眼見過殺掉革命黨。但他有一種不知從那裡來的意見，以為革命黨便是造反，造反便是與他為難，是以一向是“深惡而痛絕之”的。 ——《阿q正傳·革命》
由于不想被革命打破自己原有的生活方式，是以阿q十分抵制革命。
這也暗示着當時中國死氣沉沉的固化了的社會結構，即使自己正在被壓榨，即使已經沒有什麼出路，但隻要還沒被人拿刀架在脖子上，自己的命還沒有受到絕對的威脅，就隻有一個字——“忍”！
字裡行間，都是魯迅先生對國民性深深的洞察。
但是，事情出現了反轉。現在，他轉變态度支援革命了。
當他知道革命黨要進城的消息吓得舉人老爺十分害怕，并使趙、錢兩家地主惶惶不安的時候，阿q就感到“快意”，感到“神往”。
加以午間喝了兩碗空肚酒，愈加醉得快，一面想一面走，便又飄飄然起來。不知怎麼一來，忽而似乎革命黨便是自己，未莊人卻都是他的俘虜了。他得意之餘，禁不住大聲的嚷道： “造反了！造反了！”
他把這個社會按自己的想象分成了兩個完全對立的面：一個是支援自己的一方，一個是反對自己的一方。
阿q被稀裡糊塗的槍斃
就是這種“非我即敵”的思想，讓阿q天真地以為，能讓自己看不慣的未莊人害怕的革命黨，一定就是自己人啦！
但細細分析，其實阿q後來态度的轉變不足為奇。
有一句話，叫做“光腳不怕穿鞋的”，就是說一無所有的人，反而能比什麼都有的人更能豁出去。
阿q自從進城當了小偷的手下，回村之後被人更加瞧不起，生活也更加困頓，再不采取措施，他馬上就會被餓死！是以，倒不如把自己的希望寄托在不知道什麼來路的革命黨身上。
阿q從前到後的态度轉變，是國民性中“忍得住”和“豁得出”兩個極端的展現，其中富有深刻的沖突性。
阿q是個時刻在溫飽線掙紮的遊民，物質上得不到滿足；他對革命不是真心真意，沒有救國救民的遠大抱負，精神上也得不到滿足。但他為什麼還能活這麼長時間呢？難道他也有什麼特殊的“信仰”嗎？
沒錯，那就是“獨屬”于阿q的“精神勝利法”法。
阿q的性格，或者說整個國民的性格，是形成“精神勝利法”的根源所在！
首先，阿q自欺欺人，不敢正視現實。
阿q不能正視自己的現狀，活在幻想中，用白日夢這種自欺欺人的方式以達到心靈安慰的目的。與人發生口角時，他會說：“我們先前———比你闊得多啦！你算是什麼東西！”
對未莊的群眾，他也完全不放在眼裡，因為他會安慰自己：“我的兒子會闊得多啦！”而事實上，誰也不知道他的先前是什麼樣，至于他的兒子，那更是不可能的事情，他連個妻子還沒有呢。
阿q和吳媽
這就是阿q，他看不清現實，他隻活在從來沒有的過去和根本不可能到達的未來裡。
阿q兩隻手都捏住了自己的辮根，歪着頭，說道：”打蟲豸，好不好？我是蟲豸——還不放麼？” 但雖然是蟲豸，閑人也并不放，仍舊在就近什麼地方給他碰了五六個響頭，這才心滿意足的得勝的走了，他以為阿q這回可遭了瘟。 然而不到十秒鐘，阿q也心滿意足的得勝的走了，他覺得他是第一個能夠自輕自賤的人，除了“自輕自賤”不算外，餘下的就是“第一個”。狀元不也是“第一個”麼？“你算是什麼東西”呢！
他竟然以能自輕自賤而得意，甚至以作踐自己來反敗為勝。
就算在臨死的關頭，他也還是運用“精神勝利法”來安慰自己。臨刑前，阿q在認罪書上畫押，想畫得很圓，可是沒有成功。于是轉而又想，孫子才畫得很圓很圓的呢。心裡又舒服了很多。
阿q從來沒有真正勝利過，可他又總覺得自己是勝利的。他就這樣活在幻想中。
第二，阿q忌諱缺點，愛面子。
阿q的悲劇在于：他不能正視自己的悲劇命運。也就是說，他從沒意識到自己是一個悲劇人物。
阿q最忌諱别人說他的癞頭，忌諱到十分可笑的地步，有時還說别人不配，仿佛癞頭是一件十分光榮的事情，不是什麼人都有的。别人都知道他有一種精神上的勝利法，故打他時就讓他自己說：“這不是兒子打老子，是人打畜生。”
阿q越是死愛面子，放不下面子，就顯得越沒面子，越滑稽可笑。今天讀起來，有喜劇的味道，但更多的，還是悲涼。
第三，欺軟怕硬，欺善怕惡。
把自己的痛苦與不幸轉移到他人身上是阿q的常用手段，也是最令人感到可悲可笑的地方。
他在被人欺負之後，不是去報複欺負他的人，而是把痛苦轉嫁給和自己一樣不幸的王胡、小d、小尼姑等人身上。
他迎上去，大聲的吐一口唾沫： “咳，呸！” 小尼姑全不睬，低了頭隻是走。 阿q走近伊身旁，突然伸出手去摩着伊新剃的頭皮，呆笑着，說： “秃兒！快回去，和尚等着你……” “你怎麼動手動腳……”尼姑滿臉通紅的說，一面趕快走。 ——《阿q正傳·續優勝略記》
阿q就是這樣的順民、良民，他麻木了，也習慣了。
這就是所謂的“精神勝利法”，就是在現實生活中處于失敗的地位，但不敢正視現實，用盲目的自尊自大、自輕自賤、欺弱怕強、健忘、忌諱缺點、以醜為榮等種種“妙法”來自欺自慰，自我陶醉于虛幻的精神勝利之中。
如果我在現實中不能打敗你，那麼我還可以在想象世界中詛咒你，然後尋求安慰。
“精神勝利法”是阿q得到心靈滿足的法寶，當他被别人欺侮時，他就會拿出自己“精神勝利大法”來，從虛無的精神世界中來獲得心理安慰。
結語：魯迅創作這篇小說的目的很明确，就是要揭示并批評國人的精神弱點以便加以改造。今天讀來，仍然可以感受到魯迅先生那字字泣血的濃郁情感。
一百多年前的阿q在今天讀來仍覺熟悉，不知一百年後的人，是否還會有今人的感受呢？