海德格爾在開篇就說，了解尼采是需要在哲學基本問題架構下進行。
哲學的主導問題是，什麼是存在者。
這個問題隻是倒數第二個問題，知道什麼是存在者，需要知道存在者的标準，也就需要知道什麼是存在。
是以，哲學的第一個問題是：什麼是存在本身？
海德格爾稱之為“哲學的基礎問題”。
在确定了尼采的問題領域後，海德格爾開始讨論強力意志。
提到意志，人們通常以為是一種欲求，進而将強力意志了解成“追求強力”，仿佛強力是意志的目标。
但海德格爾指出，強力并不是意志的目标，意志本身就是能賦予自身強力的，就是說意志必然是強力意志。
“強力意志是原始的情緒形式，其他一切情緒隻不過是強力意志的發展。”——尼采《強力意志》
情緒是意志的形式，意志就是情緒，強力意志則是原始的情緒。
那什麼是情緒呢？
海德格爾認為尼采也沒有給出明确的答案，尼采多次把情緒、激情和感情等同。
但海德格爾還是從中找到了細微的差别。比如，仇恨不是情緒，而是激情，“激發”我們，刺激“我們”。在這種時候人就不能左右自己了，是以會“感情用事”。
在憤怒中，我們自身和意志分離了。
這就是情緒和意志的差別。
作為激情的仇恨可以被培養，可以醞釀，可以由“最後一棵稻草”引發。
但憤怒卻不能培養。憤怒是盲目的，仇恨卻目光尖銳；熱戀是盲目的，愛情卻目光尖銳。
激情是可以培養的，長遠的伸展的，但情緒卻是短暫的，容易逝去的，不堪一擊的。
“君子報仇十年不晚”，仇恨可以很久，憤怒卻是一時“怒發沖冠”。
盡管如此，海德格爾卻不贊同把尼采的強力意志完全了解成一個情感概念，進而和唯心主義完全對立起來。
人們把主要考察的是觀念的哲學，稱為唯心主義。而觀念（idee）就是表象（vorstellen），表象是展示，讓人看見。
意願是一種渴求，被渴求者被表象，一起被覺知。
隻有經過表象，某物才能被欲求。
“意願就是指令。”——尼采
康德則說，表象的能力是理智。
也就說，使一個東西呈現在人的面前，就是知識，知識意味着向存在開放。存在是一種意願，也是一種情緒。
是以尼采的意願是一種既和以往思想家的觀念一脈相承，又有所差別、不同于生物學、情感的、心理學的觀念。
強力意志是存在者存在以及存在者的本質。
強力，在尼采那裡經常與力相提并論。力，就是凝聚于自身的并且引起作用的能力。能夠勝任什麼，是一種能力。
力的存在就是強力，強力是力的運作與實作。
解釋完意志與強力，強力意志就很明确了：超出自身意願的意志。
強力意志超出自身，才能找到自己，強力就是亞裡士多德在《形而上學》讨論的作為最高存在規定性的“能力”“實作”。
是以，強力意志的本質是意志的力量狀态。
想要更好地了解強力意志，需要從藝術入手。藝術是人們最熟悉和最容易了解的強力意志的形态，藝術是強力意志的一個形态，藝術偉大的風格就是最高的強力感。
這是從易于了解的層面來說，而換個角度說，對強力意志是解釋也必須從藝術開始，因為這是回答什麼是存在者的入口。
追問存在者，需要把存在者帶入存在敞開領域中。
例如，當我們說李四是一個高個子的在北京工作的男工程師。然而“是”後面的一系列形容都不是“李四”（存在）本身。
而真正的李四就是李四自己。
是以海德格爾稱存在的敞開狀态為真理。
真理也屬于哲學的基礎問題。
海德格爾的真理并不是認識論上的“符合”認識，而是一種讓物成為自身的無遮蔽狀态。
《莊子·外篇》裡有個故事說莊子在山中行走，發現一棵大樹枝繁葉茂，而伐木的人就在旁邊卻不去砍這棵樹。莊子問緣由，答曰“無所可用”。
這棵樹材質的“無用”是按照人的工具性标準而言的，而正是這種“無用”讓樹“終其天年”。
伐木工眼裡樹隻是“木材”，植物學家眼裡樹可能是某屬某種，藥學家眼裡的樹是哪部分可入藥……
然而樹的這些屬性都隻是樹的一部分，并非樹的本真存在，即真理狀态。
樹的無遮蔽狀态就是伫立在樹林中，偶有行人路過，不期而遇。
人亦如此。
《莊子·德充符》裡有個故事說衛國有個外貌特别醜的人叫哀骀它。這個人的相貌可能和《巴黎聖母院》的敲鐘人卡西莫多是一類，駝背，五官歪瓜裂棗等等。
古代人是非常推崇美男子的，“貌比潘安”就是形容一個人的美貌。
但在這種環境下，這個醜男哀骀它卻特别受歡迎。
男人和他相處都不願意離開，姑娘紛紛要嫁給他，甯可做妾。
後來魯哀公也聽聞此人，來見了哀骀它，剛一見面也為此人的醜陋吓一跳，但還是耐着性子和哀骀它生活了一個月。
結果魯哀公也覺得哀骀它十分可愛，甚至要把國家交給哀骀它，結果哀骀它離開了，魯哀公還怅然若失，覺得失去了一個親密夥伴。
莊子用誇張的手法描繪了一個和人們日常以為受歡迎的“功利性”标準相反的人物，這個人是“才全而德不形”，就是說這個人是有大智慧的，但還不外漏，如水一樣平靜。
哀骀它和山裡的那棵樹一樣，他的外貌隻是人的功利性的評價，但他受歡迎的原因應該是，借用啟蒙運動的思想，即把人當成“目的”，而非工具。
每個人都有工具性的一面，妻子對丈夫的生育功能、丈夫給妻子的養家功能、員工對企業的賺取利益屬性，老闆對員工的“金主”屬性等等。
還有一些非常隐蔽的不容易察覺的工具性，比如有些地方指望男性傳宗接代，看似“重男”，實際上也是把男人當成“傳宗接代”的工具。
然而這些工具性遠遠不是人的本真存在，在工具性之外，人還有一個“自我”，有自己的生活的目的、存在價值。
哀骀它受歡迎的一面應該是他既能看到人的本真的這一面予以尊重，也并不把這種尊重視為特殊的恩典或者特别之處。
是以不管平民還是帝王，都在自身工具性之外在哀骀它這裡找到了“我”的尊重。
哀骀它的這種“德”不是針對這個人的地位的，與這個人的性别也無關，而是針對人本身的，是以無論是男人、女人、平民還是帝王，都非常喜歡和哀骀它相處。
每個存在者都有被遮蔽的情況，而真理就是存在的沒有遮蔽狀态，即敞開狀态。
存在者自身的顯現就是真理，而反過來，真理就是存在者顯現自身。
那麼強力意志就一定要和真理打交道，也就涉及到藝術。
圖：stepan kolesnikov