論夏禹是曹縣人

京 博 文

引言：鲧、禹父子受堯、舜之命治水之事千古流傳，殆無疑義。但夏禹是何方人氏？夏禹治水之地究竟在哪裡？大江南北、黃河上下，到處都是禹迹，這可能嗎？現在浙、川、晉、冀、隴、陝、豫、皖、魯、蘇十幾個省份出現二十幾個大禹故裡，各處紛紛成立研究會，而且不少注冊為省級社團（四川就有北川、汶川、都江堰等幾處），都有專家、學者、上司人、文化人參與，還有不少地方請上司人題詞。但不可思議的是：這些地方皆回避古代文獻記載，或引其一而蔽其十，更多地方隻用傳說、明清方志、後世野史筆記作證，這實在是對曆史文化的亵渎，絕不是弘揚文化的善事。要真正确定夏禹故裡、故都，還是要以豐富的上古文獻為依據，加以論證。唯此，才能立得住，經得起曆史檢驗。本文就是力圖以史實為據，不回避任何一條文獻記載，有一分材料隻說一分話，全面系統綜合分析論證，夏禹是曹縣人，其故裡、故都在曹縣。

一、從禹稱“戎禹”、“羌禹”、“西夷之人”說起

帝堯為陶唐氏，帝舜為有虞氏，皆是以其居地得名，禹被稱為“戎禹”（《潛夫論·五德志》）、“羌禹”（《史記·六國年表》有“禹興于西羌”語），《帝王世紀》引《孟子》語，稱禹本“西夷之人也”。據此而言，是禹所居為不同曆史時期的“戎”、“羌”、“西夷”而得名。解清“戎”、“羌”、“西夷”在何地，則禹之所出，自然可知。

夏及商代前、中期的曆史無同期文字記載，上古先民遷徙不多，由周代“戎”人居于今曹縣北部，在宋、曹、魯、衛之間，大抵可推知夏商時期戎人居此。《春秋左傳》記有魯公“會戎于潛”，“會戎于唐”，“追戎于濟西”，還有“戎伐凡伯于楚丘以歸”等事。《中國曆史地圖集》之“春秋·鄭宋衛”所标“戎”、“濟”、“楚丘”皆在今曹縣境。魯公從東來與“戎”人會潛，會唐，往西追戎，會戎正入今曹縣境。

《後漢書·張衡傳》注引《河圖》，九州有“西南戎州”；《淮南子·地形訓》也說九州有“戎州”。溫玉春先生認為先夏氏族和夏氏族起于山東西部，上述九州皆在山東。可知“戎”在夏、商時處于今曹縣之北無疑，則禹稱“戎禹”正是因禹生于有莘，處“戎”地之故。

商代後期，甲骨蔔辭記有“羌方”，由其相鄰方國可知羌方在今曹縣南部，“羌”即牧羊人，“羌刍”即牧羊童、放羊的奴隸，常被當做犧牲進貢給商王。“羌方”是一個低窪多草，适于放牧牛羊的地方，并非一些人認定的山西高山之地。曹縣塗山（土山）正處羌方中，禹妻為塗山氏女（後文論證），禹自然也可被稱為“羌禹”。

“西夷”與東夷對稱，二者皆為夷。上古，夷的活動範圍在泰山以西。舜被孟子稱為東夷之人。他幼年、青年時期活動于今鄄城、濮陽，又被司馬遷稱為冀州之人，即今菏澤（後文論證）。西夷在東夷之西，且仍在山東，與東夷相距不遠，曹縣在鄄城之西屬西夷之地，說禹為西夷之人，定于曹縣自然合理。

二、鲧、禹治水之域為古河、濟間之古兖州，曹縣适在其中

古史學家徐旭生先生在《中國古史的傳說時代》中指出：“如果詳細考察我國的地形，各代河患的沿革，以及我中華民族發展的階段，就可以明白洪水發生及大禹施工的地域，主要的是兖州。豫州的東部及徐州的一部分也可能有些小施工。”此外的地方“全不會有洪水”。“兖州當今日山東西部及河北南部的大平原，豫、徐平原當今日河南東部、山東南部及江蘇、安徽的淮北部分。換句話說，洪水所指主要是黃河下遊及它的流域。淮水流域的一部分也可能包括在内，此外全無關系”。徐氏注意到《禹貢》中關于洪水的記述，分析道：“總帽和總結中沒有，各州條下全沒有，隻有兖州下有這幾句話，這不是已經可以證明洪水隻在兖州境内發生麼？”（許宏《何以中國》引證）《禹貢》為戰國時代作品，但其追述的史實則在其前。文有“濟、河間為兖州……桑土既蠶，是降丘宅土……”描繪夏禹治水情形。知堯、舜時代，大洪水發生在當時兖州之域，也即堯、舜活動地。在菏澤、濮陽這一帶有許多高出平地數米、十數米的堌堆（孤堆）遺址，其遺存土質與丘下後代黃河沖積淤漫的土質完全不同，有些是砂漿石，與一馬平川的自然地貌很不協調。經調查發掘查明并非自然形成，而是先民在同水患作鬥争時選擇地勢稍高處靠人力堆築而成，此即所謂丘、崗、堌、山。鑒于此，曆史學家沈長雲教授認為夏族的中心區域在古河、濟間，上世紀八十、九十年代撰寫數篇大禹治水和夏後氏居地考證文章，發表後，引起學界關注。《論語·泰伯》有孔子贊禹語：“禹卑宮室而盡力乎溝洫。”亦可知禹治水不是開山劈嶺，而是在平原上引洪水入溝洫，不使洪水泛濫，淹沒田地。

三、黃帝、堯、舜之都居與鲧、禹活動地考

黃帝、堯、舜之都居被稱為中國、中原，也是鲧、禹受命治理洪水的地方，其地在哪裡?先來考察黃帝都居。

距今四千七百多年前，黃帝與蚩尤戰于涿鹿，《史記·五帝本紀》、《逸周書·嘗麥篇》、《逸周書·史記篇》等都有記載。蚩尤居于少昊之地，自稱炎帝，與黃帝戰于涿鹿，在九淖之地，驅水以戰，二部族征戰，流血百裡，蚩尤死于絕辔之野，又稱中冀、魚口，即今巨野、牡丹區之地，身首分葬于巨野重聚和汶上縣阚城（又名奄、壽丘，見《皇覽》），涿鹿又名蜀祿、濁鹿、獨鹿、蜀鹿，自此，黃帝所居之奄又被稱為中都。

至堯，先居于唐，又居于陶，史稱陶唐氏，都于成陽。東漢時，濟陰太守孟郁修堯廟（在今菏澤市牡丹區胡集鎮堯王寺）時，群眾所立《修堯廟碑》記：“帝堯萌兆生長，葬陵在于成陽，聖化常存”，“然後堯受命蜀鹿之東”。宋人洪适《隸釋》收錄此碑文，列為首篇，《歐陽修全集》收錄考證，趙明誠《金石錄》亦收錄。可見堯之都居與黃帝大戰蚩尤的涿鹿為一地。舜繼堯為帝，仍都于成陽，上古稱為“中國”，見《史記·五帝本紀》等書，《帝王世紀》謂“堯遷于涿鹿”與漢碑所記一緻。

舜，《史記·五帝本紀》稱他為“冀州之人也”。《孟子》稱他為“東夷之人也。”《孟子》還記：“舜生于諸馮”，“諸馮”應讀為“渚憑”，即貧窮的舜母生舜于雷夏澤的水文觀測台欄杆邊。《孝經援神契》則稱“生舜于姚墟”，《竹書紀年》亦然。則舜生之姚墟為古雷澤畔的一村落。唐代宰相姚崇尋訪認定先祖舜故裡姚墟為鄄城縣東南邊境之姚劉莊（與牡丹區堯王寺村相鄰）。總之，東夷為大的區域，在今山東西部，冀州為東夷的一部，即今山東菏澤，又稱中冀，為蚩尤死難地、葬地。《小臣缶鼎》銘文可證夏商之時冀州在菏澤。又《史記·五帝本紀》稱：“舜耕曆山，漁雷澤，陶河濱，作什器于壽丘，就時負夏”。《墨子·尚賢》又有“灰于帝陽”，以上諸地皆在菏澤及其周邊之濮陽（負夏）、汶上（壽丘，西漢于此設壽良縣）。戰國時代，《魯連子》則稱“舜耕曆山而友益，舜陶河濱而友禹”，河濱相傳在定陶西南十裡，與今曹縣北境接界，其地距禹生長之有莘約三十裡，是以舜才能在陶于河濱時與禹結識。

堯之葬地，《呂氏春秋》稱為“榖林”，《帝王世紀》則稱“堯葬濟陰成陽西北四十裡是為榖林”。《漢書·地理志·八·上》、《後漢書·郡國志·三》皆雲：“成陽有堯冢、靈台。”《皇覽》稱“堯冢在濟陰成陽”。《續山東考古錄》認定堯陵在鄄城榖林，《水經注》引證有誤，“南半乃四十之誤”。是以堯陵在堯王寺無一處文獻記載。堯王寺及其東乃堯都成陽及堯廟、靈台，是漢代祭堯之所，故有修堯廟碑傳世。古代，漢族從無祭先王陵園之舉，隻有祭廟之祀。而元、清二代，少數民族主政中國，不同于中華之風俗，才有祭陵之舉。鄄城榖林堯陵隻在清代康熙元年之後才由帝王派人祭祀，其前隻是州縣地方官私下祭祀。明代《濮州志》隻記榖林堯陵，并無記述漢代祭堯廟的任何文字，适為志書編者尊重史實之舉。

總之，堯、舜之都居在菏澤，堯葬榖林，祭堯廟、靈台在成陽（今堯王寺），鲧、禹受堯、舜之命治理洪水，當然在堯、舜活動地菏澤之域。

四、商湯之都居與先王禹之績之都為一地

《史記·殷本紀》稱：“湯始居亳，從先王居。”《尚書·帝诰》有：“自契至湯八遷，湯始居亳。”商湯為商王朝第一位王，之前為先公。他所從居的先王不可能是商契，隻能是夏代的君主。

《詩經·商頌·殷武》有：“天命多辟，設都于禹之績。”多辟指先王、大君主商湯。“天命”指上天之命。“設都于禹之績”，指商湯把都城設在禹創業的地方。戰國齊器《叔夷鐘銘》有“……成唐（湯），又俨在帝所。旉受天命，翦伐夏後，敗厥靈師，伊小臣唯輔。鹹有九州，處禹之堵。”鹹即商湯之名。這是說商湯居于帝禹之所，上受天命，在伊尹輔佐下打敗夏後氏，消滅了它的軍隊，有了天下九州，建都于夏禹之都。《左傳·昭公四年》有“商湯有景亳之命”，也是說商湯都景亳，上天授以治理天下的大命。《尚書·商書·仲虺之诰》稱“天乃錫王勇智，表正萬邦，缵禹舊服，茲率厥典，奉若天命，肇我邦于夏。”也是說商湯所居是夏禹的舊居。以上所引六處，可證商湯受天命，從先王禹所居，取代夏後氏，都于先王禹之都。

五、大禹母族有莘在曹縣

考之史籍，商湯初興時，從先王禹所居之塗山，設亳都，以繼承夏禹事業為号召，奉天命伐夏禹不肖子孫桀，擴張勢力，廣結善鄰，漢（濟）南四十國盡歸之，東巡時，發現了有莘國賢人伊尹，就與有莘國君聯姻，娶有莘公主為妃，而以伊尹為陪嫁男仆。《史記·殷本紀》等記之甚詳。《楚辭·天問》則稱：“成湯東巡，有莘爰極，何乞彼小臣，唯吉妃是得。”這個有莘正是夏禹母修己之國，也是禹生長之鄉。其地在曹縣西北十五裡莘冢集，現為省級文保機關。曹縣舊志之“王侯志”專列“後妃”一節，隻記修己一人。《名迹志》、《封建志》記“莘國”詞條。禹父鲧治水在外，禹自然在母家有莘長大。

六、大禹之妻塗山氏居今曹縣土山集，禹初都在此

《史記·夏本紀》載：“禹娶塗山，辛壬癸甲，生啟予不子，以故能成水土之功。”《呂氏春秋·音初篇》、《屍子》、《孟子》等都記載了禹娶塗山氏女之事。《世本》謂“塗山氏女名女娲”。《帝系》雲：“禹娶塗山氏之子，謂之女娲，是生啟。”《楚辭·天問》有:“禹之力獻功，降省下土四方，焉得彼塗山女，通之于台桑。”說禹治水中，與塗山女婚合于台桑，不以私廢公，婚後四日外出治水，沒有撫育過兒子啟。史籍還有禹治水八年，“三過其門而不入”，“禹會諸侯于塗山，執玉帛者萬國”（《左傳·哀公八年》等記載，禹治水成功後，天下萬國諸侯執玉帛朝賀，受舜禅讓，在塗山登上天子之位。那麼，塗山就是夏禹初都。《天問》之“台桑”，又名楚丘、景山，以桑林出名，為禹與塗山女婚合處，即今曹縣梁堌堆。夏末，商湯于此會諸侯，稱“吾甚武”。于是有“武城”之名，史稱“景亳會盟”。商初大旱，湯于此祈天求雨。春秋時，宋平公以桑林之舞享晉悼公于此。“戎伐凡伯于楚丘以歸”也指此。西漢劉邦改楚丘為成武，從此有成武之名。

《呂氏春秋·音初篇》于禹娶塗山氏女事記載最詳。說禹過塗山是在“巡行南土”時所過。禹所治四渎中，南為淮，即今商丘南之睢水，杜金鵬在《先商濟亳考略》中有詳證，商人勢力直到商代後期才推進到今淮河，夏前堯舜勢力遠未到達今淮河之域。是以塗山在商丘之北，而不會在淮河南岸的懷遠塗山。漢代揚雄《蜀王本紀》雲“禹娶塗山”，“禹生于石紐”，應為上古流傳之說。而他具體到四川某地，則是夏族南遷後附會當地地名而成。徐中舒認為四川西北的羌人為夏人之後，是由中原輾轉遷居的。蒙文通長期研究四川古史，沒有禹生四川之說，其子蒙默執教四川大學曆史系，他在《“禹生石紐”續辯》一文（載西華大學學報社科版2010年4期29頁）詳析“禹生石紐”文獻，認為揚雄定到四川之地是不可靠的。周原孫《“禹生石紐”辨析》詳考“禹生石紐”文獻記載，認為是中國羌人遷居後，将故地之名帶入和大禹傳說四川。孔令谷認為：“石紐，我們不能視作地名，隻是石的紐結處。”從這些嚴肅的曆史學者論述，可以明白禹之生地非四川之地。塗之本義為泥土，不是崇山峻嶺的石山。石山之上有洪水也不用治理；也不會是堯舜時代名中國、中原之富庶地帶。塗山者土山也，“石紐”者捶布石也，禹母修己洗衣之時生禹也。四川省北川縣、汶川縣有刳兒坪之名，說禹生于石中，這與“啟母石”的傳說一樣荒誕不經，誰會相信這是真事呢？

山東曹縣閻店樓鎮土山集村有商湯陵，最早見于甲骨蔔辭，又見《皇覽》記載，其西三裡為商都亳。商湯建商，會三千諸侯于亳東郊镳宮，符合古籍記載商湯居于夏禹舊都，是以可信。

結論：夏禹生于今曹縣有莘，在有莘長大，其妻為塗山氏女，子在今曹縣長大，禹在塗山稱帝，會萬國諸侯，都于此，是以，夏禹是曹縣人， ，活動地主要在菏澤一帶，到不了川、陝、晉、皖、浙等地，也不會生活在崇山峻嶺的石山上。

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