<h1類"pgc-h-right-arrow"data-track">的前言。</h1>
繼續學習《環溪詩》，有點像《論語》，是别人吳琦詩學記錄下來的。吳琦，南宋詩人，德元字，無莫古斯，福州崇仁人。因為隐居的環流，是以被稱為環流先生。
吳炜最受尊敬的詩人是一位祖先，一位祖先是杜甫，另一位是李白和韓宇。但他也更認同黃廷建的觀點，并提到了黃廷建的詩"合法"的地方。吳薇還提出了詩中"超錯位"的方法，值得詩人參考。
<h1級"pgc-h-right-arrow"資料跟蹤"10">，黃廷健到物體</h1>
吳琦的二哥問他，黃廷堅的詩，有什麼值得學習的嗎？吳認為，黃廷堅的詩，最值得學習的是"為人做事"：
Ring Creek："山谷，除了身體像啞彈一樣，對整個事物來說，最有方法。俞詩是新的，餘立也不是大害處。鐘師雲：什麼是有東西的人？"
Ring Creek Cloud："山谷詩歌無非是人的對象，是以善于當下的名字，而且越是一代人。但沒有什麼可以做到的。
事實上，做人是詩歌中使用的拟人化修辭。不過，他把黃廷建這種風格的詩詞，分為三類。
很好的例子，例如：
如春不花園，黃琦相當三請，是三請東西的主人 ;
将竹子和黃疸與人進行比較，這是一種典型的拟人化技術。
一般示例如下：
還有如"殘夏已滿載，好風一面歸來"、"苦雨已解決，竹峰獻出形式"，寓意餘夏趨于盛裝，好風歸來，苦雨解決嚴重，竹風獻上，也做不到。
餘熱、好風、大雨、高峰、自然天氣和風景相比人，也是拟人化的方法。
不太好的例子，例如：
至于"把鍋給我，杜玉夫微"，是接近鑿子，不是。
舉起鍋（扭曲）和杜瑜都是鳥，它們是我的"詩篇"和微通靈的風格。記錄和詩篇。一個小小的鑿子附件。
< h1級"pgc-h-arrow-right-right"資料軌道"40">II，色調比人，人與人之間的比率</h1>
以下段落，出自黃廷建的詩。吳偉談起自己對詩歌實踐的了解：
而且，就像詩歌的情況一樣，最好超越相反的一面。
月亮像雪一樣說，如果他唱雪詩，他說它就像月亮的白色;
"清如玉壺冰，筆直如朱絲繩"，這比人更勝一籌;
這幅畫必須說是真的，這幅畫是真的，那麼多變，筆自力更生。
這一段最能激勵我們的是"颠倒"這個詞。他舉的例子也很貼切，月亮用雪來比較，用月亮來比較;
1、裝甲與B相比，乙酰與A相比
于人參，《雪之歌送軍人回北京》，将雪與梨花比作：
北風是白草褶皺，胡天八月是飛雪。
突然像春風一樣，成千上萬的樹木和梨子開花。
南汽詩人王蓉的《池上梨花詩》，将梨花比作雪：
轉彎處沒有細草，有一個集水陷阱。
方春閃耀着雪花，深夜的星星。
2、人與事
聖人使用事物的比例，而聖人使用人的比例。
将對象與人類進行比較。比如韓瑜的《晚春》，詩中的楊樹、草樹都有人類的認知，運用了拟人化的方法：
草樹知道春天很快就會回來，像一百個紅紫色的嘟嘟。
楊華軒沒有天賦，但為雪飛解決了天空。
聖人與事物相比。在《九日告别》中，王志軒将疏遠的朋友比作一連串的崩潰：
小瑟的老人很少見，可以升到哪裡去送回家。
今天暫時有了芬芳的菊花酒，明朝應該要破鵬飛了。
3、繪畫和風景
題詞詩，然後說這是真的。比如杜甫的《畫鷹》，最後一個關節以一個問題結束，将圖中的老鷹比作真鷹：
風霜的實踐，鷹畫。
想想兔子，側眼就像一個悲傷的胡。
扭曲的光是如此強大，以至于可以調用。
真是一隻鳥，頭發和鮮血灑得平地。
風景說的是繪畫。李剛的《從西津到盤碧齋歸雨》，将眼前的風景比作一幅畫：
山的深處是綠色和漂浮的，山神廟帶着一艘五顔六色的船回來了。
十英裡的山峰和青翠，秋天灑滿了煙雨。
漁燈照亮水面，鮮明而黑暗，野肉桂香散發出。
隻對畫畫尋求好景，不知道在畫中遊動。
<h1類"pgc-h-right-arrow"data-track""110"的>的末尾</h1>
在本文的前一部分，吳說黃廷堅擅長使用拟人化技術。在第二部分中，吳琦總結了幾種類型的"倒置"比較，這可以使詩歌作品更加生動活潑。
老街曾經有一首詩《春雪》，遵循古人的規律：
宋門小院子邵芳華，為種子新李子不破的芽。東風急促，空氣中彌漫着梨花般的雪花。
老街的味道
杜甫的詩有什麼美？一句話幾百裡，一句話滿天下，一句話五件事