朱紅的《戴氏名傳》也引用了戴南山的許多詩歌，如康熙三十五年、戴和方琦等20多人到古士力家聚會，當時顧世麗在北京玄武門外買了一個小院子，在那裡他建起了一片綠色的場景，後來取名為"小秀雪棠"。完成後，顧铨經常邀請朋友來參加這個小型聚會。當年4月30日晚，大家在這裡喝酒寫詩，戴連續寫了四首歌，第二首、第四首分别是：
城市的角落是白色和新的，窗戶之間的月光頻繁。
寺僧莫驚喜一夜，袁是武門老酒人。
天涯也是家，瓶花幾根窗紗。
畢竟河頭釣魚很好，網少塵不用覆寫。
戴在北京被囚禁了三年，現階段他也有一些詩，包括《姚和朋友晚餐定醉了八首歌》，其中第一首是：
歲月不歸而去，那一年的遺産恨之于木柴脫落。
秋風蟹屋很大，春雨牛柱日月。
名聲不叫不愁的時候，為什麼要慢慢燒書去删掉呢？
從書的開頭，古人很難看臉。
這首詩的六七句話，展現了戴某寫書的遺憾，他覺得如果早點燒掉自己的書，就不會給自己造成這麼大的麻煩了。在詩的第六節中，他更清楚地表達了這種心态：
為什麼一頓飯經常是負面的，不會指望腐爛的禍害會移動？
無法填滿精魏的海，有空洞的話語要問曲平天。
桂燒焦了，林瓊，雲層升起，覆寫了滿月。
一夜之間，突然成千上萬的遠古仇恨、尖銳的秩序誰真正開始了丹的上司？
既然戴據說是鹽城學派的祖先，那麼他當然在文章中有更多的努力。就概念而言，戴名世也提倡複古，但他并不認為古人都是好的，他在《閱讀輕松的提問順序》中說："如果是他私下對小慧的看法，遠離人，表現出肆無忌憚，努力比古人更好，也是所謂的叛徒。它還是讀古書，和歌從來，不敢有差別，就是所謂的朝臣也。古人的邪惡也是，叛逆等等。"就算是詩《聖杜甫》，他也認為自己的詩歌中沒有一個完美的位置："世界杜詩的理論，在對公衆的肅然起敬，對瑕疵的無知的意味不加掩飾，不敢做出區分，直接提到它的瑕疵和黏糊糊，認為美也是， 讓讀者甚至它的缺點和錯誤是學習，它的錯誤不是更多？"（與洪曉義合著的書）
戴的散文，包括後代稱贊的"鳥語"，是一篇傳說中的文章，其中最後兩段是：
鳥一雄一，小不賺錢，色澤鮮豔，可愛，不知道鳥也是什麼。嬰兒出來了，雌性被翅膀覆寫。雄性拿走食物，他吃的每一種食物都放在房子裡，而不是立即休息。主人玩弄他的手搖晃他的樹，然後下一個眼睛和啁啾聲。小搖小歌，大搖大歌，手，歌已經。他一天，從外面的餘，看到巢穴倒在地上，尋找兩隻鳥，什麼都沒有。問，然後某個奴隸帶走。
真是太多了！用這種鳥的羽毛幹淨衛生也不錯，不是深山适宜和茂密的森林栖息地嗎？内藤不是一具屍體，看侮辱那些被奴役緻死的人！它很寬的世界路也？！
徐、石某的《傣名世界》給予了很高的評價："鳥說"可以稱為簡寫系統。如果物體是一個隐喻，那麼它的形狀就像一隻鳥，小而不美，而是精緻，可愛，它的結構像一個巢穴，大而一盞燈，而是一個波浪的三折，精确實心;躲起來後，忍不住拍了個案子叫：梅薇斯文！"
戴明石曾經想修好曆史，雖然這本書沒有寫出來，也正因為如此，但他的曆史才華頗受後人稱贊，梁啟超在《中國近三百年學術史》中說："南山的偉大到來考察曆史，還是不如立田、紀業和曆史人才， 沒有兩個。他留下的《史記》《佐氏論》等文章，理論往往與張靜澤意見一緻,......它的組織力不允許張世齋，而情感力還是還沒有被《真齋》抓住。有一個清代史記的森林，我是頭，隻有這兩個人。"由此可見，戴世聞名無論文章和曆史如何，都是那個時代最好的。
戴村裡的聖人戴偉恒在《大南山集》中說："民族王朝之間的作者，海突然推得如道地，比如我的家鄉王溪方石。而方先生的一生給人留下了無比的深刻印象，魏先生。戴維恒認為方琦的文章是泸城學派的真品，方琦一生最仰慕的人就是戴琦名家。
傣世聞名書《揚州城市紀事》，中華民國揚州陳恒與書林镌刻"揚州系列版畫"書、書卡
傣世聞名書《揚州市紀事》，中華民國揚州陳恒與林書镌刻《揚州系列雕刻》一書，卷頭
二十多歲時，為了生活，他成為了一名家庭教師，而在這個階段，他投入了大量的精力來研究八股文字，這種風格當時被稱為"時間文本"。也許是因為他寫了太多，以至于他對"時間"有一種感覺，然後他雕刻出了自己的這種文章。
你為什麼要這樣做？戴在《定制時間随筆》中說："見近期雕刻傳播，熟悉人群，弱小，私下歎息。"看來戴名認為别人刻的'時間'水準太差了，既然如此，他不妨自己來。
那麼他喜歡"時間"嗎？戴在序言中補充道："當時和時代的人也是，可惜貧窮的家庭，沒有其他工作可以治愈，是不言自明的。不落入世界，貧窮就沒有救贖。"似乎他認為努力工作的'時間'隻是為了維持生計，他對此不是很感興趣。
你為什麼會這麼想？戴在《A房》的書本序列中說："自學，還有所謂的時間說，是以咕噜死了。戴認為，正是因為"時間文本"的興起，古文本才能被毀滅。
在戴的眼中，"時間文本"是完全無用的東西，他在"定制時間文本收集序列"中清楚地表達了這一觀點："從20年代開始，在文章的文章裡浪費了上帝，雖然相當世俗，但一無所獲，也無所獲。"這表明戴伊什堅信，隻有正統的古代文本才是學習的對象。
于是，他實踐了"時間文本"，把更多的精力投入到對古文字的研究上，他在《第一套原序》中明确表示："餘生二十多年，寂寞，沒有其他藝術，有志之士，想上上下古，奔波飙跄，成家立業， 不知道為什麼那天和我的人民，想追蹤古人。"
看來戴是一個有抱負的人。他謙虛地說自己沒有能力，唯一的想法就是在文章中能夠成為一家人。顯然，他和司馬懷志同道合，他決定，如果他能給他一個合适的機會和環境，那麼他一定不能在古文中失去古人："如果日子不離開斯文，讓剩下的憂慮，沒有饑餓和寒冷的抑郁，并在文章中獲得很多力量， 那麼古人，還是不能讓路。"
既然戴世聞名有這麼高的野心，他覺得什麼樣的風格值得稱贊呢？他在《與劉彥傑》中表達了自己的觀點：
紳士的文字，淡淡的便便，略帶它的鼻涕蟲，走到它的領頭華，什麼都不是它的，是以一切都是。仆人嘗到了深林的稀薄，荊羽的腳，泥土和石頭封住了我的眼睛，雖然手上不能筋疲力盡。其餘的，害怕走路或失去。而爬上山頂，千裡之凜，雲霧缭繞，茫然無邊際，天空無邊無際。人們在渤海遊泳，看到天空和水，海浪洶湧，恍惚，不再有人。嗚呼！本文的自然人也是。
戴名世認為，一篇好文章就像一個紳士像水一樣輕盈，沒有那麼多花哨活潑。然後他說，他在這片區域修行，仿佛置身于荊棘叢生的山間，他艱難地走到這裡，花了很多功夫，終于到達了山頂，然後環顧四周，山腳下都是山。
以上這段話是在叙事中，隻有通過刻苦的學習和實踐，才能達到一個山的小境界。至于文章的内容，戴名石在《答趙少澤書》中說："'紳士要說、做事、持之以恒'。丈夫為它做了一些事情，最後的手段是事物的意義，近等和一切，玩耍和旁路，在此期間，天上的道具，人員準備，身體展示，丈夫也是事物的意義。"
似乎所有好的文章都必須有說些什麼的條件。這段話是關于文章的内容，而對于文章的寫作，他在原定集的原始順序中說："世人，其天地既沒有抓住古人，也沒有好古人的心，常常肆無忌憚，好狂妄自大，或者被束縛在規則上，按照前輩的說法， "我學一定，我可以像某個一樣。"一寸一寸，泰铢和泰铢和叫，但不喜歡它;"
戴強調，寫文章要有原創性，首先要有一顆好古人的心，努力學習古代好文章，但同時又不能抄襲古人，而有些人用自己的文章像古人一樣吹捧，這樣的态度顯然寫不出好文章。
寫過《張公五文序列》的戴某提到了寫好文章的訣竅：
文章中的其餘作品，年份隻有二十年。一天的山地旅行，遇到一個賣藥的人，相談而語，因為文章的事情。王："對于寫作方式，我給國王兩個字：'切愛'。"其餘時間。不要去，私人利益是好的。歸因于文字，看到它的文字工作百合可愛也，說得越多越可愛，隻是疾馳可愛也。所有可愛也，然後也可以切割。如果是這樣，我的文本可以在不到十二三個中存活。蓋希嘗到了陸世恒的話，"回去義傷，雖然文字愛，一定要捐。"被王的意志所推動，道雖然沒有受傷，但對義人，也有捐獻的人，情況是義人和傷者？"王氏的理論比陸世恒的理論更精煉！
戴世聞名講了這樣一個故事，他說，小時候，有一天進山，在山裡遇到一個賣藥的老人，兩個人聊，談寫文章，老人聽戴的叙述，教戴一個秘密，那就是放棄愛情。俗話說，"老婆是别人的好，文章是自己的好"，能給自己的組成做出很大的改變，真的不多。但老人說，隻有這樣做，才會有好文章。顯然，這種說法沒有得到重視，他隻是禮貌和随意。
回來的時候，他嘗到了老人的話，覺得老人的話很有見地。戴仔細讀自己的文章，縱向看，怎麼看都感覺寫得好，但仔細想想，他覺得大部分内容都會被截斷，沒什麼不對。經過一番删去，他以為真正的幸存者，也就是百分之二三，然後他引用了與陸世恒說的一樣的觀點。戴認為，老人的話比陸世恒說的話更準确。
老人把這個秘密教給他，讓戴的名文章水準有了很大的進步，他依次說："餘文自報了這個理論，文章鑰匙的真正含義可以追究。是家庭貧窮多事，工作不行，時間的好寫逐漸受挫。俞是值得的翁蓋已經很久了！"
戴說，既然聽從了老人的建議，就覺得自己真的掌握了寫文章的秘密。然後他謙虛地說，因為家裡窮，他把那麼多精力都花在了人生上，以至于年輕時寫一篇好文章的志向減弱了很多，想到這一點，他就覺得自己配得上這位老人。文章最後，他隻知道老人來自湖北，卻不知道自己的名字。
如果戴說的屬實，那真是令人羨慕：在年輕的時候遇到這樣一個清澈的人來指導，而我到今天還沒有那麼幸運，以至于他們的文章還寫得又臭又長，想想看，真是太可惜了！
在撰寫文章的概念時，戴明石同意明朝晚期的觀點，他在"自稱書名小标題序列"中說："過去，選擇文本的遠方，莫晟在東鄉愛石，俞嘗其介紹的一面是："說出來，你是符合道和法則的。而生産者，文章屬于同一個，不僅有丈夫和法律，而且會同時擁有兩種修辭。"是舊的方式也是，法律也是，文字也是，三個之一不準備說是文本也是。戴名者在這裡重述了艾南英的陳述，即文章應該先載着道，再拿到法則，三者要美。
翻閱戴的散文集，他确實可以看出，他在自己的文章中已經貫徹了這一命題，比如他之前的文章《可憐鬼傳》，開頭是：
可憐的鬼魂，從衆人知不出，唐元和鐘，開始的宜昌李涵宇。你和它相處的時間越長，它就越糟糕，因為文本，不去，罵得越多。死得越多，你回來的越多，你就越落入這個世界，并要求像韓宇這樣的人跟随它，而不是。讀900多年前，溫江淮之間棕色先生，其人民漢玉裡也一樣。沒有介紹和俞先生在家，"我說："我已故的韓宇的客人也，嗅了嗅高義先生，想信任門下，敢于讓E先生避開座位但排隊，驚訝地說："來吧，會束手無策嗎？"去吧，"兒子說！前漢退之子的原因，不在世上，呼喚歡笑霸淩，窮又不歸，它的送别也可以重新審視。兒子去，不累我！沒有，請從其他人那裡。"
顯然，這是戴的寓言。他說，有一個可憐的鬼魂不知道什麼時候會出現在世上，在唐代，這個可憐的鬼魂在大文昊漢身上跟着越來越多，看來窮鬼的到來并沒有給韓宇帶來好運，過了很久，韓宇終于寫了一篇文章， 把可憐的鬼趕走。
戴明石說起這個故事，指的是韓宇做了"送可憐的文字"，這篇文章寫道，韓宇為了把可憐的鬼魂送走，送禮物給可憐的鬼魂，可憐的鬼魂不僅不離開，反而指責韓宇隻有小聰明，沒有野心。
而戴的名言是來自韓宇的《發可憐文字》的繼任者，他說：等到韓宇死了，這個可憐的鬼魂将被流放到世人，可憐的鬼魂想找一個像韓宇這樣的人，卻沒有這樣的運氣。窮魔尋找的是九百多年，最後聽說有個窮學生穿着粗麻布短裙和韓宇很相似。其實這個學生就是傣名世界，因為戴在文字中的字是"布朗先生"，而戴的名詞是"棕色丈夫"，從這個比喻可以看出，戴名世界自認為是世界的韓宇。
文章說，當時可憐的鬼聽到江淮和韓宇這樣的人，于是直接來到了戴家的名家，然後可憐的鬼做了自我介紹，戴聽了大驚，準備哄騙可憐的鬼魂出來，對可憐的鬼說：韓宇是因為身邊有你， 隻有被世人不允許，你一定不要因為這個再讓我累。
可憐的鬼不容易找到"清代的韓宇"，當然也不想離開，是以可憐的鬼魂對戴問他是什麼樣的罪，于是戴說了這樣一段話：
在貧窮的名義下，兒子足夠堅實，也足夠貧窮。談文章，開禁忌，然後是差話，上下坑，前後，音高，左右，然後是差線;塵垢，刺痛，擔心的公衆嘴巴，是可憐的争論;拿着它那無用的書，承受着它不羁的精神，帶着它空虛的身體，進入疲憊的世界，在家和貧窮、貧窮的狀态。凡是夠窮的，我不能全部也，反而給它一個大的憨憬。
戴的這句名言，表面上就是指責窮人會給自己帶來什麼樣的麻煩，其實這隻是丈夫的自白，他告訴自己的性格不是這個世界的原因。窮人承認了他的指控，窮人說：
而我能讓宋先生，讓先醬油泣，讓先生興奮，讓先生義憤填膺，讓先生獨自一人，在無限的遊潤中遊潦。哪裡有雲先生，古武先生也是影響的原因，怎麼疼？看到韓瑜的仙人至今，那麼其餘的也就好了，是以越來越多疑惑，終于安定下來。
窮人的話觸動了戴的名世界，是以可憐的魔鬼留在了戴的身邊：
是以先生和哪裡，幾十年來，貧窮，不能尴尬，但相當值得。有一天，餘先生說："俞先生也是，而餘先生不被允許到世上，呼喚歡笑欺負，貧窮又不歸，而對于世人，餘先生也有同情心。顧武服侍顧先生的原因，大家都以為功勞歸于顧先生，現在已經完成。沒用，俞先生也敢龍先生。"然後，趨勢走了，不知道結局。
可憐的惡魔在戴的身邊和他一起呆了幾十年，這确實讓戴變得更窮了，這個結果讓窮人感到尴尬，于是可憐的魔鬼做了總結，然後站起來，獨自一人。
戴名通過這樣的寓言來講述自己的人生态度和人生抱負，這是他的寫作巧妙之處。而這種寫作方式，戴還做了一個"夏二子"：
宋人把吳元梅稱為"夏兩子"，指蚊子、蒼蠅也一樣。從今年初夏開始，餘深為這種苦，而吳子的文羽沒有看到，因為據說，讓它的憤怒陰雲密布。
以上是文章的開頭，傣名世界講述了這篇文章的起源，它被稱為宋代吳元梅做了一個"夏兩子"，而文字中的"兩個兒子"，指的是蚊子和蒼蠅。到了某一年的夏天，戴被蚊子蒼蠅困擾，是以他想看看吳元梅的文章如何描繪蚊子蒼蠅，但他沒有找到這篇文章，是以他決定寫一篇文章來砍伐這兩種害蟲，以解決自己的仇恨。在這篇文章中，他回避了蚊子和蒼蠅的罪惡：
遮蓋氣味群蠅能蜇天，蚊子能變成雷聲，寓意是傷害邪惡，而傷害也來自微。夏天有兩個兒子，生來不潔的身形，張開一張可恨的嘴，拿時間爬起來，敢于入侵，一個接一個地進入，平日夜夜，各自搖晃着毒藥，彼此叫亂。于是去熱氣騰騰的發炎，沉溺于渾濁、臭氣熏天，叫曹甚至，有點像它醜陋的階級，對子孫輩來說，污穢和美德兩者兼而有之，見了所有的唾液。玉甫揮手拒絕去，鼓起翅膀向前，飽滿而站立，左右沖刺，污穢的白色，營地的聲音，混亂的眼睛和耳朵。是詩人惡毒地想到了這個警告。喬菲在白天遭到伏擊，呼喚之間默默無聞，瘦身的喝血，滿腦子的去，無情的性愛，蹤迹變幻莫測，它的份額不足以折疊，它的翅膀也不足以坍塌。為了等待瑕疵，光與飄飄，騎人，它的毒藥在蜻蜓中。
通過這種描述，可以看出，傣名世界的表面被寫成一隻蚊子蒼蠅，但實際上它是對人的隐喻，正是通過這樣的寓言來表達自己的不公。
如前所述，戴是自以為是，因為他間接地将自己比作韓宇。其實不僅如此，他也想成為世界上第一篇文章的所有人，也許他也覺得這個想法有點傲慢，是以他把自己的想法解釋為"夢話"：
玉瑤夢見山，遇見一位老父親，瞎葉在身上，坐在石頭上。畢竟，求神，不要回答。有一瞬間，天空中有一縷紅雲，冉下屬。老父親提到餘宇："吃這個，文章冠海。"俞炳用嘴吞了下去。老父親和俞有話要說，都覺得健忘了。七八年來，擔心病，沒有嘗過發明的滋味，回想起人們的夢想，真的還可以！（紀萌）
戴世聞名聲稱，他小時候做過一個夢，夢見自己在山裡遇到一位老紳士，這個人長得像個仙女，于是戴問自己如何成為仙女，但這個人沒有告訴他。過了一會兒，天空傳來了一朵紅雲，老紳士對戴說：你吃了這朵雲，你就可以成為世界上第一件人。聽到這話，戴立刻吞下了紅雲。然後老紳士對戴說了些什麼，但當他醒來時，他忘記了這一切。然後幾年，戴的人生不是很滿意，讓他難忘的是：雖然夢吞下了紅雲，但他在寫文章時沒有看到很大的進步，是以每當他想起這個夢，就讓自己感到羞愧。
顯然，本文最後兩句話隻是戴傣世聞名的自謙，他的成就在文章中還是得到了後代的認可，比如梁啟超在《中國近三百年的學曆》中說："蓋南山在文章中有天才，組織性好，最能把控資訊和施法， 有強烈的感覺，并把事物的記憶放在裡面，而暗示和膚淺、恰當，讓讀者不知道。"
梁啟超稱贊戴世聞名是天才寫文章，其實很多天才也是辛勤付出的結果，比如穿在《意大利園林自律》中說："每一個話題都要開始，靜靜地坐着，靜靜地背誦幾十次的章節句子，找到其精神語境的意義， 這也是在"設定筆記"中的情況，是以喉嚨親吻時有點收費操作，振動和書，沒有意義。"
他在寫作的時候，每當看到話題的時候，首先，在哪裡認真構思，這樣的想法要經過多次腹稿，直到成珠在胸前，他拿起筆揮舞，也正是因為他認真天生的天賦，每個人都有這樣的文章。對于他文章的特點，史中陽先生在《傣名世界和他的散文》中對此總結道："就創作而言，方先生的文字比分析長，嚴謹而簡單;王曦的文字缺乏南山的雄偉健康，南山的文孫王西的精準。"
上下孩子沒有墓碑
戴氏墓位于安徽省韶城市青水塘村。從城市到清水池村的計程車可能是因為戴的名聲太大了，被問到的人可以告訴如何到達他的墳墓。在村外的田野裡，很容易找到戴氏墓。
樹木齊頭并進
戴的墳墓是一種非常高且茂密的雜草，但到了十月，草已經開始變黃，并經常大面積傾倒。這樣的場景讓我看起來很熟悉，仿佛小時候做過學校組織者的時候就看過一樣。農民鮑勃告訴我：這是強風造成的，也是因為稻草沒有長得很強。
用于牌匾的石頭非常特别
然而，這些雜草的眼前情況，應該說是當天比賽的結果，怎麼會這麼不加壓呢？看來，在神面前，所有衆生都應該低頭。但我在這裡看到的不是悲傷，而是讓我感覺自己走進了電影大片的場景，這樣的場景讓自己本能地投入到戲中，心中升起了一種莊嚴的儀式感。
倒下的雜草
從現場看，戴的墓葬近年來一直被修剪，墓碑上隻有樣闆書《戴氏墓》五個字，墓碑上也沒有崇拜的迹象。再想一想，當然不會有後代要獻祭，是以它的墳墓是赤裸的，接下來的一段，也是理所當然的，它的墳墓可以記錄和儲存至今，已經很幸運了。