清初文人戴名世

清初時期佩戴着名世

由于古文人始終把自己的民族文化視為自己生活的重要組成部分，無論曆史如何變遷，都要時刻保持對文化的尊重，甚至以犧牲生命為代價，千方百計地将民族文化傳播到後世，以孔子雲"太立德，二，二， 站起來為題詞，如果曹子恒把文字看成是"不朽事件"，這種思想和頑強的精神使曆史上許多人受苦。

清代人較多，有智慧的人，方琦、張廷玉流淌的天達飛黃，也穿着名輩的悲哀厄運。就戴和方偉而言，兩人從康熙在北京認識30年，龔玉泰，然後近二十年後，兩人有着非常密切的接觸，在事業的起起伏伏中，互相了解，在古代創造彼此，互相學習， 在當時很有名。然而，後來，在清朝統治者的政策下，漢醫的籠子和威嚴，一個飛翔的黃色騰達來到君的身邊，一個犯罪慘死在刀下，命運卻截然不同，如果雲霧泥，為什麼？

恐怕我們必須從人們的文化背景和文化心态方面尋找原因。明朝的死震撼了漢醫們的心，使他們陷入了痛苦的沉思，重新審視和批判了明朝的政治和哲學。他們要麼希望通過朱立的研究來拯救戰敗的世界之風，要麼希望通過對科學的分析和批判來回歸儒家道教的真面目，這表明當時在當時的封建醫生的思想和探索的局限下，不屈不撓和奮鬥，通過引起清初的複興。皮西耶裡說，清初，"王、顧、黃三個儒家，都嘗到了朱經的精髓并拓展"，其意圖是通過依附儒家經典，通過鞏固古代學術來說明民族精神。這種文化氛圍的影響，決定了戴氏的思想和命運。

也許長期飽受儒家風在魯鄉的折磨，在清朝長大的戴氏卻偏向于明朝末期的感情，恨國淪陷和篡奪了小偷之手，宗社會市場，中方無望的悲哀，讓他不得不把人民的思想帶到孤獨的高處自認， 發誓要成為博學高隐秘的偏遠村莊。在清朝嚴治下的中國，滿是枷鎖和呻吟，那些承載着人民精神的人，他們的地位和境遇極其艱難，他們的精神和思想也極其沖突和痛苦。在我們今天看來，明清兩朝是同一個封建王朝，沒有根本差別，但在明末和清初漢醫時期，封建教團當然要尊崇明朝，這是節日，顧延武提出了"博學的文字，曾有羞愧"的意志就在這裡。如果他開館在南山下獻出一輩子，卻不窮，受不了康熙皇帝名氣的誘惑，然後撣着本克走上尋麗露的路，唱着"今天的兒子盛德神功"的頌歌，前後恭維，判斷是不是雲泥。促使戴晚年講清楚故事的主要原因，除了家庭生活的艱辛和參與明史書寫的欲望外，還在于康熙迪的崇拜成珠與他的思想産生了共鳴，使他改變了老百姓對生活的願望， 修飾太平。

考核差20多年，進入計程車第一，已經五十七歲了。此時，令人發指的榮耀，然而，他卻是文學脾氣的攻擊，對固有的文化情結感到陌生，甚至想到要尋找南明的曆史資料，想寫曆史才能永生。這位官員不可能真實地記錄下當時南明鬥争的曆史。戴明石很擔心南明洪光、龍武、永利地千裡，第一個也是最後一個178年的曆史磨難就這樣消失了，于是他走訪了明朝的季節，去尋找故事，去尋找明朝的曆史狂野，去讀書，去成書， 依靠他遺留下來的人民思想，弘揚漢族文化的光輝。然而，奴隸制是難以做到的，清廷殘酷地掛了所有反對現代的漢族醫生，即使隻是自覺的抵抗也是不允許的，在清朝帝國的帝權之下，怎麼能允許有人持有舊國家的思想呢？他的行為與大清漢林書院改版的身份相悖，當然，企圖扼殺清代的民族意識和文化，他的悲劇是不可避免的。世界上隻有口渴的野獸和補給！傣名世界真的有些書生氣，做一些最忌諱的事情。第二年，他因詛咒文被趙申橋彈劾，稱自己收集了南明的曆史資料，甚至叫了年底，康熙一怒之下，他丢了一命，差點被斬首。找名字作品畫什麼苦澀，抛棄莉露忽然快多快！戴的最終殺戮，折射出生活在那個時代的漢醫們把肉撒在别人身上的悲慘命運，你很難逃脫任何掙紮。

人們在曆史的轉折點上，因為處于沖突的巅峰，心中總是充滿激烈的文化沖突，渴望入世為榮，渴望留在曆史中，熱愛新舊糾葛，奉獻自己的民族文化，一再表現為難以了解的悖論。戴是一個充滿沖突的人，因為他出生在一個充滿沖突的世界裡。作為一名漢醫，他自然而然地想到了反清王朝。但晚明政治的頹廢确實讓大海寒意不已，康熙王朝的清明鼎盛時期就在眼前。逃避世界和尋求作品名稱之間的沖突一直糾纏在心中，雖然名聲的核心後來脫穎而出，但思明的情結從未結束。是以有倒影後警長，想揭露損失，絞死。他一直想寫一本書，說李洪願意繼承自己民族文化的傳統，為保守者認為自由的民族文化精神，以避免有一天整個民族的出現讓他傷心的"異化"。是以，它被外星人統治和外星人文化的車輪碾碎了。

傣族世界名氣如此，當下的曆史也很多。陳玉科先生在談到王偉自己沉沒的昆明湖時，曾說過王偉是一個"文化化"的人，在垂死的文化中殉道，其實傣族名勝世界早已是它的先行者。

有很多人和戴名人一樣沖突，文人之間有很多沖突的文章，很多沖突的事情，這就是曆史。大悲，千年！