朱红的《戴氏名传》也引用了戴南山的许多诗歌，如康熙三十五年、戴和方琦等20多人到古士力家聚会，当时顾世丽在北京玄武门外买了一个小院子，在那里他建起了一片绿色的场景，后来取名为"小秀雪棠"。完成后，顾铨经常邀请朋友来参加这个小型聚会。当年4月30日晚，大家在这里喝酒写诗，戴连续写了四首歌，第二首、第四首分别是：
城市的角落是白色和新的，窗户之间的月光频繁。
寺僧莫惊喜一夜，袁是武门老酒人。
天涯也是家，瓶花几根窗纱。
毕竟河头钓鱼很好，网少尘不用覆盖。
戴在北京被囚禁了三年，现阶段他也有一些诗，包括《姚和朋友晚餐定醉了八首歌》，其中第一首是：
岁月不归而去，那一年的遗产恨之于木柴脱落。
秋风蟹屋很大，春雨牛柱日月。
名声不叫不愁的时候，为什么要慢慢烧书去删掉呢？
从书的开头，古人很难看脸。
这首诗的六七句话，展现了戴某写书的遗憾，他觉得如果早点烧掉自己的书，就不会给自己造成这么大的麻烦了。在诗的第六节中，他更清楚地表达了这种心态：
为什么一顿饭经常是负面的，不会指望腐烂的祸害会移动？
无法填满精魏的海，有空洞的话语要问曲平天。
桂烧焦了，林琼，云层升起，覆盖了满月。
一夜之间，突然成千上万的远古仇恨、尖锐的秩序谁真正开始了丹的领导？
既然戴据说是盐城学派的祖先，那么他当然在文章中有更多的努力。就概念而言，戴名世也提倡复古，但他并不认为古人都是好的，他在《阅读轻松的提问顺序》中说："如果是他私下对小慧的看法，远离人，表现出肆无忌惮，努力比古人更好，也是所谓的叛徒。它还是读古书，和歌从来，不敢有区别，就是所谓的朝臣也。古人的邪恶也是，叛逆等等。"就算是诗《圣杜甫》，他也认为自己的诗歌中没有一个完美的位置："世界杜诗的理论，在对公众的肃然起敬，对瑕疵的无知的意味不加掩饰，不敢做出区分，直接提到它的瑕疵和黏糊糊，认为美也是， 让读者甚至它的缺点和错误是学习，它的错误不是更多？"（与洪晓义合著的书）
戴的散文，包括后代称赞的"鸟语"，是一篇传说中的文章，其中最后两段是：
鸟一雄一，小不赚钱，色泽鲜艳，可爱，不知道鸟也是什么。婴儿出来了，雌性被翅膀覆盖。雄性拿走食物，他吃的每一种食物都放在房子里，而不是立即休息。主人玩弄他的手摇晃他的树，然后下一个眼睛和啁啾声。小摇小歌，大摇大歌，手，歌已经。他一天，从外面的余，看到巢穴倒在地上，寻找两只鸟，什么都没有。问，然后某个奴隶带走。
真是太多了！用这种鸟的羽毛干净卫生也不错，不是深山适宜和茂密的森林栖息地吗？内藤不是一具尸体，看侮辱那些被奴役致死的人！它很宽的世界路也？！
徐、石某的《傣名世界》给予了很高的评价："鸟说"可以称为简写系统。如果物体是一个隐喻，那么它的形状就像一只鸟，小而不美，而是精致，可爱，它的结构像一个巢穴，大而一盏灯，而是一个波浪的三折，精确实心;躲起来后，忍不住拍了个案子叫：梅薇斯文！"
戴明石曾经想修好历史，虽然这本书没有写出来，也正因为如此，但他的历史才华颇受后人称赞，梁启超在《中国近三百年学术史》中说："南山的伟大到来考察历史，还是不如立田、纪业和历史人才， 没有两个。他留下的《史记》《佐氏论》等文章，理论往往与张静泽意见一致,......它的组织力不允许张世斋，而情感力还是还没有被《真斋》抓住。有一个清代史记的森林，我是头，只有这两个人。"由此可见，戴世闻名无论文章和历史如何，都是那个时代最好的。
戴村里的圣人戴伟恒在《大南山集》中说："民族王朝之间的作者，海突然推得如地道，比如我的家乡王溪方石。而方先生的一生给人留下了无比的深刻印象，魏先生。戴维恒认为方琦的文章是泸城学派的真品，方琦一生最仰慕的人就是戴琦名家。
傣世闻名书《扬州城市纪事》，中华民国扬州陈恒与书林镌刻"扬州系列版画"书、书卡
傣世闻名书《扬州市纪事》，中华民国扬州陈恒与林书镌刻《扬州系列雕刻》一书，卷头
二十多岁时，为了生活，他成为了一名家庭教师，而在这个阶段，他投入了大量的精力来研究八股文字，这种风格当时被称为"时间文本"。也许是因为他写了太多，以至于他对"时间"有一种感觉，然后他雕刻出了自己的这种文章。
你为什么要这样做？戴在《定制时间随笔》中说："见近期雕刻传播，熟悉人群，弱小，私下叹息。"看来戴名认为别人刻的'时间'水平太差了，既然如此，他不妨自己来。
那么他喜欢"时间"吗？戴在序言中补充道："当时和时代的人也是，可惜贫穷的家庭，没有其他工作可以治愈，是不言自明的。不落入世界，贫穷就没有救赎。"似乎他认为努力工作的'时间'只是为了维持生计，他对此不是很感兴趣。
你为什么会这么想？戴在《A房》的书本序列中说："自学，还有所谓的时间说，所以咕噜死了。戴认为，正是因为"时间文本"的兴起，古文本才能被毁灭。
在戴的眼中，"时间文本"是完全无用的东西，他在"定制时间文本收集序列"中清楚地表达了这一观点："从20年代开始，在文章的文章里浪费了上帝，虽然相当世俗，但一无所获，也无所获。"这表明戴伊什坚信，只有正统的古代文本才是学习的对象。
于是，他实践了"时间文本"，把更多的精力投入到对古文字的研究上，他在《第一套原序》中明确表示："余生二十多年，寂寞，没有其他艺术，有志之士，想上上下古，奔波飙跄，成家立业， 不知道为什么那天和我的人民，想追踪古人。"
看来戴是一个有抱负的人。他谦虚地说自己没有能力，唯一的想法就是在文章中能够成为一家人。显然，他和司马怀志同道合，他决定，如果他能给他一个合适的机会和环境，那么他一定不能在古文中失去古人："如果日子不离开斯文，让剩下的忧虑，没有饥饿和寒冷的抑郁，并在文章中获得很多力量， 那么古人，还是不能让路。"
既然戴世闻名有这么高的野心，他觉得什么样的风格值得称赞呢？他在《与刘彦杰》中表达了自己的观点：
绅士的文字，淡淡的便便，略带它的鼻涕虫，走到它的领头华，什么都不是它的，所以一切都是。仆人尝到了深林的稀薄，荆羽的脚，泥土和石头封住了我的眼睛，虽然手上不能筋疲力尽。其余的，害怕走路或失去。而爬上山顶，千里之凛，云雾缭绕，茫然无边际，天空无边无际。人们在渤海游泳，看到天空和水，海浪汹涌，恍惚，不再有人。呜呼！本文的自然人也是。
戴名世认为，一篇好文章就像一个绅士像水一样轻盈，没有那么多花哨活泼。然后他说，他在这片区域修行，仿佛置身于荆棘丛生的山间，他艰难地走到这里，花了很多功夫，终于到达了山顶，然后环顾四周，山脚下都是山。
以上这段话是在叙事中，只有通过刻苦的学习和实践，才能达到一个山的小境界。至于文章的内容，戴名石在《答赵少泽书》中说："'绅士要说、做事、持之以恒'。丈夫为它做了一些事情，最后的手段是事物的意义，近等和一切，玩耍和旁路，在此期间，天上的道具，人员准备，身体展示，丈夫也是事物的意义。"
似乎所有好的文章都必须有说些什么的条件。这段话是关于文章的内容，而对于文章的写作，他在原定集的原始顺序中说："世人，其天地既没有抓住古人，也没有好古人的心，常常肆无忌惮，好狂妄自大，或者被束缚在规则上，按照前辈的说法， "我学一定，我可以像某个一样。"一寸一寸，泰铢和泰铢和叫，但不喜欢它;"
戴强调，写文章要有原创性，首先要有一颗好古人的心，努力学习古代好文章，但同时又不能抄袭古人，而有些人用自己的文章像古人一样吹捧，这样的态度显然写不出好文章。
写过《张公五文序列》的戴某提到了写好文章的诀窍：
文章中的其余作品，年份只有二十年。一天的山地旅行，遇到一个卖药的人，相谈而语，因为文章的事情。王："对于写作方式，我给国王两个字：'切爱'。"其余时间。不要去，私人利益是好的。归因于文字，看到它的文字工作百合可爱也，说得越多越可爱，只是疾驰可爱也。所有可爱也，然后也可以切割。如果是这样，我的文本可以在不到十二三个中存活。盖希尝到了陆世恒的话，"回去义伤，虽然文字爱，一定要捐。"被王的意志所推动，道虽然没有受伤，但对义人，也有捐献的人，情况是义人和伤者？"王氏的理论比陆世恒的理论更精炼！
戴世闻名讲了这样一个故事，他说，小时候，有一天进山，在山里遇到一个卖药的老人，两个人聊，谈写文章，老人听戴的叙述，教戴一个秘密，那就是放弃爱情。俗话说，"老婆是别人的好，文章是自己的好"，能给自己的组成做出很大的改变，真的不多。但老人说，只有这样做，才会有好文章。显然，这种说法没有得到重视，他只是礼貌和随意。
回来的时候，他尝到了老人的话，觉得老人的话很有见地。戴仔细读自己的文章，纵向看，怎么看都感觉写得好，但仔细想想，他觉得大部分内容都会被截断，没什么不对。经过一番删去，他以为真正的幸存者，也就是百分之二三，然后他引用了与陆世恒说的一样的观点。戴认为，老人的话比陆世恒说的话更准确。
老人把这个秘密教给他，让戴的名文章水平有了很大的进步，他依次说："余文自报了这个理论，文章钥匙的真正含义可以追究。是家庭贫穷多事，工作不行，时间的好写逐渐受挫。俞是值得的翁盖已经很久了！"
戴说，既然听从了老人的建议，就觉得自己真的掌握了写文章的秘密。然后他谦虚地说，因为家里穷，他把那么多精力都花在了人生上，以至于年轻时写一篇好文章的志向减弱了很多，想到这一点，他就觉得自己配得上这位老人。文章最后，他只知道老人来自湖北，却不知道自己的名字。
如果戴说的属实，那真是令人羡慕：在年轻的时候遇到这样一个清澈的人来指导，而我到今天还没有那么幸运，以至于他们的文章还写得又臭又长，想想看，真是太可惜了！
在撰写文章的概念时，戴明石同意明朝晚期的观点，他在"自称书名小标题序列"中说："过去，选择文本的远方，莫晟在东乡爱石，俞尝其介绍的一面是："说出来，你是符合道和法则的。而生产者，文章属于同一个，不仅有丈夫和法律，而且会同时拥有两种修辞。"是旧的方式也是，法律也是，文字也是，三个之一不准备说是文本也是。戴名者在这里重述了艾南英的陈述，即文章应该先载着道，再拿到法则，三者要美。
翻阅戴的散文集，他确实可以看出，他在自己的文章中已经贯彻了这一命题，比如他之前的文章《可怜鬼传》，开头是：
可怜的鬼魂，从众人知不出，唐元和钟，开始的宜昌李涵宇。你和它相处的时间越长，它就越糟糕，因为文本，不去，骂得越多。死得越多，你回来的越多，你就越落入这个世界，并要求像韩宇这样的人跟随它，而不是。读900多年前，温江淮之间棕色先生，其人民汉玉里也一样。没有介绍和俞先生在家，"我说："我已故的韩宇的客人也，嗅了嗅高义先生，想信任门下，敢于让E先生避开座位但排队，惊讶地说："来吧，会束手无策吗？"去吧，"儿子说！前汉退之子的原因，不在世上，呼唤欢笑霸凌，穷又不归，它的送别也可以重新审视。儿子去，不累我！没有，请从其他人那里。"
显然，这是戴的寓言。他说，有一个可怜的鬼魂不知道什么时候会出现在世上，在唐代，这个可怜的鬼魂在大文昊汉身上跟着越来越多，看来穷鬼的到来并没有给韩宇带来好运，过了很久，韩宇终于写了一篇文章， 把可怜的鬼赶走。
戴明石说起这个故事，指的是韩宇做了"送可怜的文字"，这篇文章写道，韩宇为了把可怜的鬼魂送走，送礼物给可怜的鬼魂，可怜的鬼魂不仅不离开，反而指责韩宇只有小聪明，没有野心。
而戴的名言是来自韩宇的《发可怜文字》的继任者，他说：等到韩宇死了，这个可怜的鬼魂将被流放到世人，可怜的鬼魂想找一个像韩宇这样的人，却没有这样的运气。穷魔寻找的是九百多年，最后听说有个穷学生穿着粗麻布短裙和韩宇很相似。其实这个学生就是傣名世界，因为戴在文字中的字是"布朗先生"，而戴的名词是"棕色丈夫"，从这个比喻可以看出，戴名世界自认为是世界的韩宇。
文章说，当时可怜的鬼听到江淮和韩宇这样的人，于是直接来到了戴家的名家，然后可怜的鬼做了自我介绍，戴听了大惊，准备哄骗可怜的鬼魂出来，对可怜的鬼说：韩宇是因为身边有你， 只有被世人不允许，你一定不要因为这个再让我累。
可怜的鬼不容易找到"清代的韩宇"，当然也不想离开，所以可怜的鬼魂对戴问他是什么样的罪，于是戴说了这样一段话：
在貧窮的名義下，兒子足夠堅實，也足夠貧窮。谈文章，开禁忌，然后是差话，上下坑，前后，音高，左右，然后是差线;尘垢，刺痛，担心的公众嘴巴，是可怜的争论;拿着它那无用的书，承受着它不羁的精神，带着它空虚的身体，进入疲惫的世界，在家和贫穷、贫穷的状态。凡是够穷的，我不能全部也，反而给它一个大的憨憬。
戴的这句名言，表面上就是指责穷人会给自己带来什么样的麻烦，其实这只是丈夫的自白，他告诉自己的性格不是这个世界的原因。窮人承認了他的指控，窮人說：
而我能让宋先生，让先生抽泣，让先生兴奋，让先生义愤填膺，让先生独自一人，在无限的游潤中游潦。哪里有云先生，古武先生也是影响的原因，怎么疼？看到韩瑜的仙人至今，那么其余的也就好了，因此越来越多疑惑，终于安定下来。
穷人的话触动了戴的名世界，所以可怜的魔鬼留在了戴的身边：
所以先生和哪里，几十年来，贫穷，不能尴尬，但相当值得。有一天，余先生说："俞先生也是，而余先生不被允许到世上，呼唤欢笑欺负，贫穷又不归，而对于世人，余先生也有同情心。顾武服侍顾先生的原因，大家都以为功劳归于顾先生，现在已经完成。没用，俞先生也敢龙先生。"然后，趋势走了，不知道结局。
可怜的恶魔在戴的身边和他一起呆了几十年，这确实让戴变得更穷了，这个结果让穷人感到尴尬，于是可怜的魔鬼做了总结，然后站起来，独自一人。
戴名通过这样的寓言来讲述自己的人生态度和人生抱负，这是他的写作巧妙之处。而这种写作方式，戴还做了一个"夏二子"：
宋人把吴元梅称为"夏两子"，指蚊子、苍蝇也一样。从今年初夏开始，余深为这种苦，而吴子的文羽没有看到，因为据说，让它的愤怒阴云密布。
以上是文章的开头，傣名世界讲述了这篇文章的起源，它被称为宋代吴元梅做了一个"夏两子"，而文字中的"两个儿子"，指的是蚊子和苍蝇。到了某一年的夏天，戴被蚊子苍蝇困扰，所以他想看看吴元梅的文章如何描绘蚊子苍蝇，但他没有找到这篇文章，所以他决定写一篇文章来砍伐这两种害虫，以解决自己的仇恨。在这篇文章中，他回避了蚊子和苍蝇的罪恶：
遮盖气味群蝇能蜇天，蚊子能变成雷声，寓意是伤害邪恶，而伤害也来自微。夏天有两个儿子，生来不洁的身形，张开一张可恨的嘴，拿时间爬起来，敢于入侵，一个接一个地进入，平日夜夜，各自摇晃着毒药，彼此叫乱。于是去热气腾腾的发炎，沉溺于浑浊、臭气熏天，叫曹甚至，有点像它丑陋的阶级，对子孙辈来说，污秽和美德两者兼而有之，见了所有的唾液。玉甫挥手拒绝去，鼓起翅膀向前，饱满而站立，左右冲刺，污秽的白色，营地的声音，混乱的眼睛和耳朵。是诗人恶毒地想到了这个警告。乔菲在白天遭到伏击，呼唤之间默默无闻，瘦身的喝血，满脑子的去，无情的性爱，踪迹变幻莫测，它的份额不足以折叠，它的翅膀也不足以坍塌。为了等待瑕疵，光与飘飘，骑人，它的毒药在蜻蜓中。
通过这种描述，可以看出，傣名世界的表面被写成一只蚊子苍蝇，但实际上它是对人的隐喻，正是通过这样的寓言来表达自己的不公。
如前所述，戴是自以为是，因为他间接地将自己比作韩宇。其实不仅如此，他也想成为世界上第一篇文章的所有人，也许他也觉得这个想法有点傲慢，所以他把自己的想法解释为"梦话"：
玉瑶梦见山，遇见一位老父亲，瞎叶在身上，坐在石头上。毕竟，求神，不要回答。有一瞬间，天空中有一缕红云，冉下属。老父亲提到余宇："吃这个，文章冠海。"俞炳用嘴吞了下去。老父亲和俞有话要说，都觉得健忘了。七八年来，担心病，没有尝过发明的滋味，回想起人们的梦想，真的还可以！（纪萌）
戴世闻名声称，他小时候做过一个梦，梦见自己在山里遇到一位老绅士，这个人长得像个仙女，于是戴问自己如何成为仙女，但这个人没有告诉他。过了一会儿，天空传来了一朵红云，老绅士对戴说：你吃了这朵云，你就可以成为世界上第一件人。听到这话，戴立刻吞下了红云。然后老绅士对戴说了些什么，但当他醒来时，他忘记了这一切。然后几年，戴的人生不是很满意，让他难忘的是：虽然梦吞下了红云，但他在写文章时没有看到很大的进步，所以每当他想起这个梦，就让自己感到羞愧。
显然，本文最后两句话只是戴傣世闻名的自谦，他的成就在文章中还是得到了后代的认可，比如梁启超在《中国近三百年的学历》中说："盖南山在文章中有天才，组织性好，最能把控信息和施法， 有强烈的感觉，并把事物的记忆放在里面，而暗示和肤浅、恰当，让读者不知道。"
梁启超称赞戴世闻名是天才写文章，其实很多天才也是辛勤付出的结果，比如穿在《意大利园林自律》中说："每一个话题都要开始，静静地坐着，静静地背诵几十次的章节句子，找到其精神语境的意义， 这也是在"设置笔记"中的情况，所以喉咙亲吻时有点收费操作，振动和书，没有意义。"
他在写作的时候，每当看到话题的时候，首先，在哪里认真构思，这样的想法要经过多次腹稿，直到成珠在胸前，他拿起笔挥舞，也正是因为他认真天生的天赋，每个人都有这样的文章。对于他文章的特点，史中阳先生在《傣名世界和他的散文》中对此总结道："就创作而言，方先生的文字比分析长，严谨而简单;王曦的文字缺乏南山的雄伟健康，南山的文孙王西的精准。"
上下孩子没有墓碑
戴氏墓位于安徽省韶城市青水塘村。从城市到清水池村的出租车可能是因为戴的名声太大了，被问到的人可以告诉如何到达他的坟墓。在村外的田野里，很容易找到戴氏墓。
树木齐头并进
戴的坟墓是一种非常高且茂密的杂草，但到了十月，草已经开始变黄，并经常大面积倾倒。这样的场景让我看起来很熟悉，仿佛小时候做过学校组织者的时候就看过一样。农民鲍勃告诉我：这是强风造成的，也是因为稻草没有长得很强。
用于牌匾的石头非常特别
然而，这些杂草的眼前情况，应该说是当天比赛的结果，怎么会这么不加压呢？看来，在神面前，所有众生都应该低头。但我在这里看到的不是悲伤，而是让我感觉自己走进了电影大片的场景，这样的场景让自己本能地投入到戏中，心中升起了一种庄严的仪式感。
倒下的杂草
从现场看，戴的墓葬近年来一直被修剪，墓碑上只有样板书《戴氏墓》五个字，墓碑上也没有崇拜的迹象。再想一想，当然不会有后代要献祭，所以它的坟墓是赤裸的，接下来的一段，也是理所当然的，它的坟墓可以记录和保存至今，已经很幸运了。