曆史。博一李傳記記載了這個傳說，"讓世界被允許做出承諾，讓世界不被允許，羞恥逃脫。"司馬還親自爬上了廬山，聽說上面大概有一張許可證。他補充說："他的話中有很多一般的想法，什麼？""書中沒有相關記載，司馬遷對徐的存在表示懷疑。"五皇"記載禅宗位于龍中，隻是字中沒有提到有"徐經"這樣的大衣，又是一個證明。
但到了東漢時期，徐由形象滿滿，誕生了"徐被吊女""靠洗耳朵"的典故。蔡偉的《彈鋼琴》。廬山演習記錄：
徐是當時的布平民，夏天住在樹上，冬天住在山洞裡，餓着肚子在山上摘野果吃，渴得在河裡喝水。沒有水杯和其他器皿，經常用一根水喝。
人們看到它沒有裝置，對一位女士來說，通過喝酒，到吊樹，風和樹的運動，月曆的聲音，通過思想的煩惱，然後受到傷害。
龔曉璋由"清朝節"認識徐，非常尊重自己的志向，派信使帶了一個招牌，請允許當天下山，管理世界。
徐某堅定地回答："我的野心是把山上的植物采摘吃，河裡流水喝，為了修煉氣質，而這個位置不是我想要的。頭發散落，在山中徘徊，目的就是要有精神和生命的支撐，沒有恐懼，不貪婪這個世界。"
信使離開後，許聽信使的話感到不舒服，去河邊洗耳朵。
燕健（一位說是巢的父親）把牛領過來，問他："耳朵裡有什麼污垢？"
徐說："沒有污垢，隻是聽到了不聽的話。"
"什麼樣的話？"嚴健問道。"
徐宇道："禅使我成為天國之子。"
"你為什麼讨厭這麼高貴的權力地位？"嚴先生問道。"
徐宇道："我瞄準了青雲，為什麼一定是九個省長呢？""
嚴健本來應該為牛喝水，聽完他的話就走了，因為他羞于在下遊喝牛。
這些"記錄"非常可疑：
1. 徐某的行為展現了哪些品質？在"野人"的基礎上？除了自己"沒長事"，别人給的娘不知道該怎麼處理，這個腦子顯然不夠啊！
2.你怎麼可能不知道在掌權70年後需要什麼樣的人才來治理世界？徐氏的安全政策是什麼？把世界交給這樣一個人來治理，這個皇帝真是老糊塗了。
3.徐真的不追求名利嗎？他的隐居也是人們送水的地方，表明它并不遙遠。徐×恐怕看到燕健跑到河邊洗耳朵之前，先到河邊喝牛？還說自己不放在世人眼裡并不罕見。
相比之下，嚴健則更幹淨高大：徐經洗耳朵弄髒河水，牛不喝水。
蔡薇還錄下了徐世帝去世時的"玉山操"鋼琴曲，說萬物生機勃，帝王厭倦了名聲，遠不如自己與自然界的共生幸福。
這種信譽就更小了，許連水水都沒有放的地方，怎麼會有像古鋼琴這樣優雅的樂器呢？歌詞也需要口口相傳，誰說教？
這個角色最早記錄的是莊子的《旅途離去》，禅本人讓世界在徐。徐說，我代表你統治世界，是為了名字嗎？鳥在深林築巢，一根樹枝就足夠了;這就是我的目标。
"雖然這個人沒有痊愈，但屍體并沒有被過度，被屍體所取代。
也就是說，烹饪是廚師的生意，治理世界是你的事，你不做，我也不會"越來越一代"。
由此，我們知道，許志永隻是為了宣傳自己的思想而編造"文藝形象"。
如果徐是真正的曆史人物，那麼治理世界是沒有用的，正如李白所說："洗巢的耳朵有什麼好處呢？易琦餓死了。（笑歌線）