古文詩詞常用的典故：許由洗耳

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【典源】漢蔡邕《琴操·河間雜歌·箕山操》：許由“以清節聞于堯。堯大其志，乃遣使以符玺禅為天子。于是許由喟然歎曰：‘匹夫結志，固如盤石。采山飲河，是以養性，非以求祿位也；放發優遊，是以安己不懼，非以貪天下也。’使者還，以狀報堯，堯知由不可動，亦已矣。于是許由以使者言為不善，乃臨河洗耳。樊堅見由方洗耳，問之：‘耳有何垢乎？’由曰：‘無垢，聞惡語耳。’堅曰：‘何等語者？’由曰：‘堯聘吾為天子。’堅曰：‘尊位何為惡之？’由曰：‘吾志在青雲，何仍劣劣為九州伍長乎？'于是樊堅方且飲牛，聞其言而去，恥飲于下流。”

皇甫谧《高士傳·巢父》謂許由将堯禅位予已事告巢父，“巢父曰：‘汝何不隐汝形，藏汝光，若非吾友也。’擊其膺而下之。由怅然不自得，乃過清泠之水洗其耳，拭其目。”

對于“牽犢上流飲之”說法不一。一說巢父洗耳未見所據。谯周《古史考》謂巢父即許由，稱“巢由洗耳”，“巢父洗耳”，或即是以。

【釋義】許由結志養性，優遊山林，聽到堯讓位給自己而感到耳朵受到了污染，因而臨水洗耳；樊堅或巢父更以許由洗耳的水為穢濁，不願讓牛在其下遊飲水。後遂以“許由洗耳、巢由洗耳、巢父洗耳、洗耳”等表示以接觸塵俗的東西為恥辱，心性曠達于物外；用“巢由耳”稱不能容受塵俗的身心；用“洗耳翁、洗耳高人”等指超脫塵俗、不問世事的人；用“幸可飲牛”指未受污染或污染未及的地方。

【許由洗耳】《孟子·盡心上》“古之賢士何獨不然”漢趙岐注：“樂道守志，若許由洗耳，可謂忘人之勢矣。”

【巢由洗耳】李白《山人勸酒》詩：“舉觞酹巢由，洗耳何獨清。”又《笑歌行》：“巢由洗耳有何益，夷齊餓死終無成。”

【巢父洗耳】《後漢書·逸民傳·嚴光》：“〔帝〕車駕即日幸其館，光卧不起，帝即其卧所，撫光腹曰：‘咄咄子陵，不可相助為理邪？’光又眠不應，良久，乃張目熟視，曰：‘昔唐堯著德，巢父洗耳。士故有志，何至相迫乎？’”

【洗耳】李白《送裴十八圖南歸嵩山》詩之二：“歸時莫洗耳，為我洗其心。”蘇轼《送江公著知吉州》詩：“方将華省起彈冠，忽憶釣台歸洗耳。”辛棄疾《賀新郎·嚴和之好古博雅》詞：“已被堯知方洗耳，畢竟塵污人了。”又《夜遊宮·苦俗客》詞：“說得口幹罪過你，且不罪，俺略起，去洗耳。”

【巢由耳】王實甫《西廂記》第五本第二折：“調養聖賢心，洗蕩巢由耳。”

【洗耳翁】李白《古風五十九首》之二四：“世無洗耳翁，誰知堯與跖。”

【洗耳高人】陸遊《秋晚雜興》詩之六：“洗耳高人恥見堯，看渠應不受弓招，精神徇物那能久，刀砺君看日日消。”

【幸可飲牛】蘇轼《江月五首》之三：“驅雲掃衆宿，俯仰迷空水，幸可飲我牛，不須違洗耳。”

未完待續……

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