一
《曆史》之是以偉大，是因為司馬湛的筆筆不僅是皇帝将要的階段，還有很多小人物和奇特的東西。這些小人物和奇特之物因為司馬的曆史而感動，生動地呈現在曆史的畫面上，打破了與生俱來的曆史刻闆印象。"日本人的曆史"是關于奇怪事物的一章。不過，美國《日本史記》的不足之處在于，文章的内容并非來自司馬遷。因為司馬死後，《史》分别丢了十部，分别是《皇皇時代》《武帝記》《禮儀書》《法書》《漢興自計時碼表》《日本家族》《三王》《海龜之書》《傅薇》成系列傳記。所有十個都是在沒有書籍的情況下記錄的。我們現在看到的是西漢博士的《少孫傳》。是以他寫的曆史篇章都是他寫的，有"鄒先生"這個詞。邵少勳在曆史和曆史寫作方面的工作都不如司馬遷，但這些篇章都是靠他辛苦、辛苦的編造的。是以，我認為邵遜所裝飾的《史記》章節仍然具有很高的曆史價值。
所謂日本人，是指那些在古代擔任服務人員工作的人。在《曆史年鑒》中，他評論說："古人占據了這本書，通常被稱為'日人'。司馬珍在《曆史》中評論道："'日人'的名字要墨迹，是以天的名字中的名字也是'天'的名字。"所謂的《日本傳記》，并沒有記錄大量的商人，隻有單獨記錄了一位名叫西馬迪的巴克裡昂領主。全文也是通過司馬爵與宋忠博士以及西漢賈毅博士的對話。
在《日本人傳》中，少孫一開始就為日本人定下了高調，他借用賈毅的嘴說："我聽了古代聖人的話，不要住在宮廷裡，就要當醫生了。"如此高亢的語氣，也出現在《海龜傳》中："太始功：'既然古代聖王就奉命建國，推進事業，為什麼不寶咲幫忙！'···''國王決定懷疑，參加贻貝，打破，也不容易。"少孫之是以給予日本人如此高的評價，是因為他是古朝決定國事的重要工具。國家的重大事件，在"和"中涉及"和"不能脫離占領"。例如，韓武帝在發動一場大戰之前，必須通過堡壘戰來預測軍方的罪魁禍首。《龜澤立》記錄："會議要打到渾努、西夷大灣，南邊要得到百悅，預見到外觀，首先要算出它的好處。而猛犸象推到前面，舉辦節日，互相取勝，在這一天和時間裡也很強大。"可以看出，司馬搬到日本列并不是個人喜好，而是一小群日本人影響城市，大是影響大廳，是以有這個通行證。
二
但《太陽傳》中出現了一個有趣的沖突點，嘉義雖然認為"我聽說了古代的聖人，不住在宮廷裡，就會在醫生裡。"但是，在他領悟了西馬迪勳爵的知識和學問之後，他又說了一句與之前的話相抵觸的話："王先生的信，聽了王先生的話，男孩偷走了世界，沒有嘗到味道。今天生活的低點是什麼，污染是什麼？"對于大想法，"我們看着王先生，聽聽先生先生的話，我們私下觀察世界，還沒有嘗到。但為什麼現在先生處于如此低的位置，為什麼要做這麼肮髒的事情呢？"賈毅還是說，薄熙來的人往往是聖人，可是現在為什麼說西瑪迪大人所做的事是卑微而肮髒的事情呢？"然後賈毅和宋忠說，要解決這個沖突點："尊重官勉璐，世界也高，人才無處不在。這不是地方，是以它是劣等的。難以置信，未過期，不恰當，是以這是一個污點。丈夫，世俗的房子也很便宜。全世界都在說：夫妻多話要嚴格關人情，假高在上要說人心，說好話要傷人心，說鬼要盡力賺人的錢，乞求感謝自己的私下。這種恥辱，是以它不如犯規。"原來在嘉怡和宋忠這種醫生的内心認知深處，布料是一種世俗的低級産業。嘉義之是以早前說，聖人大多是脫離傳道人，具體來說，就是被君王承認，進入民族建制派，他們屬于同一階層的傳道人，如泰布。
賈毅的觀點值得深入挖掘。他反映了兩個問題：第一，他認為一個人的能力和成功的标準是上任，因為官員可以享受豐厚的薪水，受到别人的尊重。另一方面，如果你沒有半職工作，你應該是一個能力不強或被稱為不成功的人。賈毅的觀點在今天也很流行，應該說中國人固有的職業選擇和成功觀。學習和卓越是中國身體難以去除的印記。從遠古時代到現在的熱度檢查，可以看出。是以松江甚至在水裡喝了寶涼山大碗，大塊肉，大鱗片的時候黃金，心裡還是進了魚系統裡一個準備。但賈毅的觀點并沒有被西瑪迪大師所接受。西馬迪勳爵認為，有能力的人應該是義人，是能為國家和人民做貢獻的人，是能夠擺脫地位和權力的攫變，在生活中是公平公正的。人們的成功和不合群的成功應該基于這個标準，而不是官方的，賺了多少錢。西瑪提勳爵表達了崇高的政治理想，這也反映了儒家學者的精神追求，是中華文明寶貴的思想财富。這種理想的追求，其實貫穿了整個"曆史"，司馬遷是一個非常理想的曆史追求官，邵迅很善于繼承和貫徹司馬遷的精神。隻有這種理想的追求，在現實中往往是"上山，風景停滞，雖然不能來，但心中向往它。""國家。
其次，賈毅認為，起泡酒是通過心理推測，分别用無稽之談吓唬人，故意說樂話來騙錢。誠然，這樣的人自古以來就存在，但他們不是真正的日本人。西瑪爵告訴嘉義，什麼才是真正的日子："不行說，君士公義。今天的丈夫，一定是天地法則，像四次一樣，在仁慈、做決定、盤棋，然後說出世人利益、成敗之事。國前國王，必須先是海龜日月，再敢換;傅福自流言蜚語以來，周文王打了384，統治了世界。嶽王修行把卦打破敵國，稱霸世界。順便說一句，什麼是負面的！"真正的日本人應該是紳士，他們不從事預測理論的發明和創造，而是按照'分決策八卦、旋轉式國際象棋'等傳統方法進行客觀推導。而蛞蝓的方法，并不是雕刻昆蟲的小技巧，而是一個國家的偉大用途。周文旺通過八卦進化出三百八十四幅圖像，進而用八卦思維使世界統治。嶽王也通過研究王的流言蜚文法，最終撲滅了吳國的霸權。這是真正的日者應該做點什麼的地方。此外，Simadi主要反圍棋，他認為"惡搞"的真正利潤應該是那些在位并希望成為官員的人。因為每天他們都要真誠地受寵若驚，要跪在地上虛假。引誘對方利用自身利益，成立一個私人利益的政黨，盡一切可能獲得官方職位以享受薪水。獲得官職後，他利用自己的權力謀取私利，剝削人民，揮霍公款。西馬蒂勳爵稱這些官員"與白刃強盜相同"，這意味着"這似乎與用鋒利的刀刃搶劫他人沒有什麼不同"。也叫這樣的人是"這個老公為偷矛弧也，攻擊無弦刃也"。"比喻是，像這樣的人不會拿武器，他不會用劍傷害強盜，但他本質上是強盜。權力和金錢交易，損害公共肥私，欺負人民，權力謀取利益，不擇手段地尋求權力，司馬吉領主說，在幾千年的曆史中，有些時期還在泛濫。是以，閱讀曆史，即使在一千年後，也經常會以一種熟悉的味道閱讀。
三
雖然"日本人"被稱為"太陽"，但邵遜通過西馬爵之口，在表達自己的政治觀點，在呼籲政治理想和道德追求。接下來，Simadi講授了蟒蛇在公民灌輸中的作用。西瑪迪勳爵說："現在的丈夫，也是教傻瓜的向導。傻瓜一個字就能知道！我不能忍受很長一段時間。"這意味着傳道人應該煞費苦心地幫助要求它的人減輕他的疑慮，消除無知。深層含義是要有耐心去啟迪和灌輸他們。這讓我想起了西漢末年的嚴俊平。成都人民公園後面有一條街，叫俊平街。據說，嚴俊平在這條街上給人一種苦艾酒的感覺。嚴俊平知識淵博，會計隻是維持自己生活的一種手段，他想做的不止于此。《漢書王公二寶傳》記錄："君平埠在成都，想：'屁股便宜，但能造福百姓。如果有邪惡，那麼就是感興趣的詞。用人的話靠孝心，用人的話靠順，用人的話靠忠誠，每一個都因為情況引導好，從我的話來看，已經過了一半以上。"每天砍幾個人，拿到一百塊錢養活自己，财力拉開帷幕，被授予'老兒子'。世博會不明朗，據老子介紹，周燕的手指書超過一百萬字。楊雄從年輕學校，到石井老師的名聲，在宮廷中稱俊平德。"
閻俊平雖然靠謀生，但每天隻收了幾個人，掙的錢足以在攤位上謀生。他對待尋求者就像孔子對待學生是勢利的向導一樣，并進行灌輸工作。對于詢問邪惡的人，他告訴尋求者關于牢固的關系，并說服他走正确的路。當他的兒子來尋求幫助時，他灌輸孝道。為了成為他哥哥的乞丐，他灌輸了孝道。為了成為一名朝臣，他灌輸了信徒的思想。總之，他沒有錯過每一次向人民灌輸思想、走正确道路的機會。回到家，閉門造車研究老子。嚴俊平一生不端官，不謀求賺大錢，但其研究"老兒子"很深，楊雄也從它的門上。正是因為嚴俊平的名利稀少，注重學習和灌輸給老百姓，是以才被老百姓銘記。直到今天，成都，關于嚴俊平的地方和傳說還有很多。西瑪迪勳爵所說的話，最能展現在嚴俊平身上。
此外，西馬迪勳爵還解釋了為什麼賬戶收錢和八卦為什麼有時不收錢。之是以要開戶收錢，是因為日本人通過苦艾酒幫助尋求者解決生活中遇到的重大問題和繁瑣的家務。像這樣的功德，而不是報酬是過去的事情。用西瑪迪勳爵的話來說，"現在的丈夫是大而感恩的，而老兒子的雲是不同的，這是真的嗎？"問題是，别人的利益是非常重要的事情，但是他們收取的費用有限，是以屁股就像老子說的，有'至高無上的道德'的人。八卦之是以有時候不清楚，司馬寺主認為天地本身有缺陷，天地也在變流通，那麼八卦之間就缺乏，真理是必然的。"天空不夠西北，星星向西北移動，地面不夠東南，到海如池，白天必須移動，月亮會失去，第一王的方式，一開始生存。公共責任必須相信言語，而不是困惑！"的确，世界上沒有100%的預測工具。如果預測工具将準确率穩定在 85% 或更高，則預測工具是有效的。經過幾千年沒有死亡，一定有它的預測價值，沒有幸存者的偏差可以抹去它的内涵和價值。
四
《日本書》的結尾是賈毅和宋忠，兩位被司馬傑大師馬虎蹈躇躇的官方知識精英。但最終，宋忠和賈毅都沒有最終落腳。宋忠出渾奴失敗，被判刑。賈毅因為梁淮王的摔馬而死，當他是梁懷王太傅時，他導緻了絕食、仇恨和死亡。宋忠和賈毅并不聰明，也不能說他們一無所知。特别是賈毅、司馬展非常欣賞他，把他和曲媛并排放，《史》是獻給曲元嘉盛專欄的寫作。賈毅的《秦論》也是千年史的傑作。但他們聰明，知識淵博，缺乏智慧。用《日文專欄》的話來說，就是"這個東西也是中國人的根源"。"在植物中，根或花重要嗎？人們追求正直的良知，對一切事物有清晰的洞察力，還是追求權力和财富的地位，這很重要嗎？這是《日本傳記》生活中留給我們的問題。
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