蔔筮原來非預測

現代對于國學文化誤解甚多，尤其是涉及周易方面的更是錯得一塌糊塗，今天我先談談關鍵的幾個字。

第一是蔔。第二是筮。

蔔：【說文】灼剝龜也。象炙龜之形。一曰象龜兆之縱橫也。【禮·曲禮】龜爲蔔，筴爲筮。這是一個象形文字。一豎代表龜甲，一點代表小刀，是用刀在龜甲上刻字的意思。《曲禮》子曰：“大人之器威敬。天子無筮；諸侯有守筮。天子道以筮；諸侯非其國不以筮。蔔宅寝室。天子不蔔處大廟。”從這裡我們可以看到蔔隻是天子的一種用具，本無預測的意思。可以了解為天子用蔔不用筮，諸侯用筮而不能用龜，天子出巡可以用筮，諸侯離開自己的領地就不能用筮了。天子蔔生活中的事，而不蔔在太廟中的事，這說明什麼？說明蔔就是記載，朝堂之事，後宮之事算是國事，而太廟中的事是家事是以不記載。出外巡查龜蔔不友善，權宜之計用筮。而諸侯隻能用筮，離開自己的領地就沒權利記載了。

筮：【廣韻】龜曰蔔，蓍曰筮。巫鹹作筮。

蓍：【說文】蒿屬，《易》以爲數。天子蓍九尺，諸侯七尺，大夫五尺，士三尺。筮是用蓍草來記載的，而且也是有規矩的。回頭我們再來看看龜蔔大法怎麼說。

龜蔔占法，久已失傳，皆因或惡龜蔔言吉兇或當地不産龜，徒存其術。現僅将龜蔔占法簡單介紹如下：

1.選龜

　　龜以大者為佳，小者不用。顔色以黃白明潤為佳，灰者昏暗者不用，老而枯朽者不用。

2.攻龜

　　"攻龜之法，去其甲，存其牆。"龜闆正中有一條自下而上的直線，稱為"千裡路"，橫線有五條，中間三條紋線間的空白處，皆可以刻劃。東曰甲乙，西曰丙丁，正中旁連兩牆曰腰金第一，直紋之下腰金之上橫而方平者曰沖天，凡占惟此方為驗。

3.灼契

　　用碳粉一兩，鉛粉三錢拌勻，用棗泥和之而成塊狀，粗細如筋，長三四分，名曰三一丸。灼龜之法，必須五行俱全，以碗盛水，置錢其中，用界尺架于其上，然後放龜闆，刻字者向下，近肉者向上，用三一丸灼燒。

4.占龜

　　灼龜之後，龜闆炸然有聲，謂之龜語，然後用所盛之水灑于刻字之處，必然出現裂紋，根據橫豎裂紋判斷吉兇。然後用繩子纏繞裂紋處，用香火供之，三日之後裂紋複合。若在三日之内，龜闆還有聲響，是猶有未盡之言，必須再次占之。

5.占坼

　　龜甲經火灼之後，出現裂紋，分為身首足三部分。身為事情的主幹，平直、剛健、洪潤、明淨者吉。首為事情的開始，平直高昂有情者吉。因為事情的結束，有動靜之分，或動或靜，吉兇不同。　

我們抛開那些預測的語言，分析它的整個過程就會發現，他選取的是品質好的龜甲，在初剝下來的龜甲上刻字，然後用火灼燒，視龜闆的效果如何而定用不用重來一次，最後儲存起來。這個過程可以解釋為選擇上好的龜殼來記載，把需要記載的事情刻上去，用火灼燒，去除有機質，鈣化以後儲存起來。

同理，蓍草本來是多年生草本植物，刻上字以後也能儲存很多年。但終究沒有灼燒過但的龜甲經久内用，是以有龜短筮長的說法。蔔筮從東漢逐漸失傳原因為何，就是因為紙張的發明。如果真有靈驗預測的功能，怎麼會失傳呢。

下面我們再回頭來解讀洪範九籌的稽疑：擇建立蔔筮人，乃命十筮。曰雨，曰霁，曰蒙，曰驿，曰克，曰貞，曰悔，凡七。蔔五，占用二，衍忒。立時人作蔔筮，三人占，則従二人之言。汝則有大疑，謀及乃心，謀及卿士，謀及庶人，謀及蔔筮。汝則従，龜従，筮従，卿士従，庶民従，是之謂大同。身其康強，子孫其逢，汝則従，龜従，筮従，卿士逆，庶民逆吉。卿士従，龜従，筮従，汝則逆，庶民逆，吉。庶民従，龜従，筮従，汝則逆，卿士逆，吉。汝則従，龜従，筮逆，卿士逆，庶民逆，作内吉，作外兇。龜筮共違于人，用靜吉，用作兇。

考證疑難問題，就要選擇人才建立史官制度，任命他們記載天時、教化程度、聯絡狀況，能不能勝任，是應該繼續堅持還是需要改正，有疑難時聽取大家的意見建議，有疑問想看自己的心意如何，看卿士的意願如何，看庶民的意願如何，看天子和其它諸侯的意願如何。如果都同意就是大同的好現象，如果自己願意，天子諸侯也不阻攔，卿士和庶民不樂意，也是吉利的。卿士樂意天子諸侯也願意，隻是自己和庶民不樂意也是吉利的，可以做。庶國樂意天子和諸侯也樂意，隻是自己和卿士不樂意，也是吉利的。自己樂意，天子也樂意，但卿士庶民和其它諸侯反對，國内的事可以做，對外就不可以做了。假如天子和諸侯都不贊同，不管自己卿士庶民怎麼願意這事也不能做。這樣解讀下來是不是比蔔筮解釋為占蔔預測合情合理的多呢？