一
《历史》之所以伟大，是因为司马湛的笔笔不仅是皇帝将要的阶段，还有很多小人物和奇特的东西。这些小人物和奇特之物因为司马的历史而感动，生动地呈现在历史的画面上，打破了与生俱来的历史刻板印象。"日本人的历史"是关于奇怪事物的一章。不过，美国《日本史记》的不足之处在于，文章的内容并非来自司马迁。因为司马死后，《史》分别丢了十部，分别是《皇皇时代》《武帝记》《礼仪书》《法书》《汉兴自计时码表》《日本家族》《三王》《海龟之书》《傅薇》成系列传记。所有十个都是在没有书籍的情况下记录的。我们现在看到的是西汉博士的《少孙传》。所以他写的历史篇章都是他写的，有"邹先生"这个词。邵少勋在历史和历史写作方面的工作都不如司马迁，但这些篇章都是靠他辛苦、辛苦的编造的。因此，我认为邵逊所装饰的《史记》章节仍然具有很高的历史价值。
所谓日本人，是指那些在古代担任服务人员工作的人。在《历史年鉴》中，他评论说："古人占据了这本书，通常被称为'日人'。司马珍在《历史》中评论道："'日人'的名字要墨迹，所以天的名字中的名字也是'天'的名字。"所谓的《日本传记》，并没有记录大量的商人，只有单独记录了一位名叫西马迪的巴克里昂领主。全文也是通过司马爵与宋忠博士以及西汉贾毅博士的对话。
在《日本人传》中，少孙一开始就为日本人定下了高调，他借用贾毅的嘴说："我听了古代圣人的话，不要住在宫廷里，就要当医生了。"如此高亢的语气，也出现在《海龟传》中："太始功：'既然古代圣王就奉命建国，推进事业，为什么不宝咲帮忙！'···''国王决定怀疑，参加贻贝，打破，也不容易。"少孙之所以给予日本人如此高的评价，是因为他是古朝决定国事的重要工具。国家的重大事件，在"和"中涉及"和"不能脱离占领"。例如，韩武帝在发动一场大战之前，必须通过堡垒战来预测军方的罪魁祸首。《龟泽立》记录："会议要打到浑努、西夷大湾，南边要得到百悦，预见到外观，首先要算出它的好处。而猛犸象推到前面，举办节日，互相取胜，在这一天和时间里也很强大。"可以看出，司马搬到日本列并不是个人喜好，而是一小群日本人影响城市，大是影响大厅，所以有这个通行证。
二
但《太阳传》中出现了一个有趣的冲突点，嘉义虽然认为"我听说了古代的圣人，不住在宫廷里，就会在医生里。"但是，在他领悟了西马迪勋爵的知识和学问之后，他又说了一句与之前的话相抵触的话："王先生的信，听了王先生的话，男孩偷走了世界，没有尝到味道。今天生活的低点是什么，污染是什么？"对于大想法，"我们看着王先生，听听先生先生的话，我们私下观察世界，还没有尝到。但为什么现在先生处于如此低的位置，为什么要做这么肮脏的事情呢？"贾毅还是说，薄熙来的人往往是圣人，可是现在为什么说西玛迪大人所做的事是卑微而肮脏的事情呢？"然后贾毅和宋忠说，要解决这个矛盾点："尊重官勉璐，世界也高，人才无处不在。这不是地方，所以它是劣等的。难以置信，未过期，不恰当，所以这是一个污点。丈夫，世俗的房子也很便宜。全世界都在说：夫妻多话要严格关人情，假高在上要说人心，说好话要伤人心，说鬼要尽力赚人的钱，乞求感谢自己的私下。这种耻辱，所以它不如犯规。"原来在嘉怡和宋忠这种医生的内心认知深处，布料是一种世俗的低级产业。嘉义之所以早前说，圣人大多是脱离传道人，具体来说，就是被君王承认，进入民族建制派，他们属于同一阶层的传道人，如泰布。
贾毅的观点值得深入挖掘。他反映了两个问题：第一，他认为一个人的能力和成功的标准是上任，因为官员可以享受丰厚的薪水，受到别人的尊重。另一方面，如果你没有半职工作，你应该是一个能力不强或被称为不成功的人。贾毅的观点在今天也很流行，应该说中国人固有的职业选择和成功观。学习和卓越是中国身体难以去除的印记。从远古时代到现在的热度检查，可以看出。所以松江甚至在水里喝了宝凉山大碗，大块肉，大鳞片的时候黄金，心里还是进了鱼系统里一个准备。但贾毅的观点并没有被西玛迪大师所接受。西马迪勋爵认为，有能力的人应该是义人，是能为国家和人民做贡献的人，是能够摆脱地位和权力的攫变，在生活中是公平公正的。人们的成功和不合群的成功应该基于这个标准，而不是官方的，赚了多少钱。西玛提勋爵表达了崇高的政治理想，这也反映了儒家学者的精神追求，是中华文明宝贵的思想财富。这种理想的追求，其实贯穿了整个"历史"，司马迁是一个非常理想的历史追求官，邵迅很善于继承和贯彻司马迁的精神。只有这种理想的追求，在现实中往往是"上山，风景停滞，虽然不能来，但心中向往它。""国家。
其次，贾毅认为，起泡酒是通过心理推测，分别用无稽之谈吓唬人，故意说乐话来骗钱。诚然，这样的人自古以来就存在，但他们不是真正的日本人。西玛爵告诉嘉义，什么才是真正的日子："不行说，君士公义。今天的丈夫，一定是天地法则，像四次一样，在仁慈、做决定、盘棋，然后说出世人利益、成败之事。国前国王，必须先是海龟日月，再敢换;傅福自流言蜚语以来，周文王打了384，统治了世界。岳王修行把卦打破敌国，称霸世界。顺便说一句，什么是负面的！"真正的日本人应该是绅士，他们不从事预测理论的发明和创造，而是按照'分决策八卦、旋转式国际象棋'等传统方法进行客观推导。而蛞蝓的方法，并不是雕刻昆虫的小技巧，而是一个国家的伟大用途。周文旺通过八卦进化出三百八十四幅图像，从而用八卦思维使世界统治。岳王也通过研究王的流言蜚语法，最终扑灭了吴国的霸权。这是真正的日者应该做点什么的地方。此外，Simadi主要反围棋，他认为"恶搞"的真正利潤应该是那些在位并希望成为官员的人。因为每天他们都要真诚地受宠若惊，要跪在地上虚假。引诱对方利用自身利益，成立一个私人利益的政党，尽一切可能获得官方职位以享受薪水。获得官职后，他利用自己的权力谋取私利，剥削人民，挥霍公款。西马蒂勋爵称这些官员"与白刃强盗相同"，这意味着"这似乎与用锋利的刀刃抢劫他人没有什么不同"。也叫这样的人是"这个老公为偷矛弧也，攻击无弦刃也"。"比喻是，像这样的人不会拿武器，他不会用剑伤害强盗，但他本质上是强盗。权力和金钱交易，损害公共肥私，欺负人民，权力谋取利益，不择手段地寻求权力，司马吉领主说，在几千年的历史中，有些时期还在泛滥。因此，阅读历史，即使在一千年后，也经常会以一种熟悉的味道阅读。
三
虽然"日本人"被称为"太阳"，但邵逊通过西马爵之口，在表达自己的政治观点，在呼吁政治理想和道德追求。接下来，Simadi讲授了蟒蛇在公民灌输中的作用。西玛迪勋爵说："现在的丈夫，也是教傻瓜的向导。傻瓜一个字就能知道！我不能忍受很长一段时间。"这意味着传道人应该煞费苦心地帮助要求它的人减轻他的疑虑，消除无知。深层含义是要有耐心去启迪和灌输他们。这让我想起了西汉末年的严俊平。成都人民公园后面有一条街，叫俊平街。据说，严俊平在这条街上给人一种苦艾酒的感觉。严俊平知识渊博，会计只是维持自己生活的一种手段，他想做的不止于此。《汉书王公二宝传》记录："君平埠在成都，想：'屁股便宜，但能造福百姓。如果有邪恶，那么就是感兴趣的词。用人的话靠孝心，用人的话靠顺，用人的话靠忠诚，每一个都因为情况引导好，从我的话来看，已经过了一半以上。"每天砍几个人，拿到一百块钱养活自己，财力拉开帷幕，被授予'老儿子'。世博会不明朗，据老子介绍，周燕的手指书超过一百万字。杨雄从年轻学校，到石井老师的名声，在宫廷中称俊平德。"
阎俊平虽然靠谋生，但每天只收了几个人，挣的钱足以在摊位上谋生。他对待寻求者就像孔子对待学生是势利的向导一样，并进行灌输工作。对于询问邪恶的人，他告诉寻求者关于牢固的关系，并说服他走正确的路。当他的儿子来寻求帮助时，他灌输孝道。为了成为他哥哥的乞丐，他灌输了孝道。为了成为一名朝臣，他灌输了信徒的思想。总之，他没有错过每一次向人民灌输思想、走正确道路的机会。回到家，闭门造车研究老子。严俊平一生不端官，不谋求赚大钱，但其研究"老儿子"很深，杨雄也从它的门上。正是因为严俊平的名利稀少，注重学习和灌输给老百姓，所以才被老百姓铭记。直到今天，成都，关于严俊平的地方和传说还有很多。西玛迪勋爵所说的话，最能体现在严俊平身上。
此外，西马迪勋爵还解释了为什么账户收钱和八卦为什么有时不收钱。之所以要开户收钱，是因为日本人通过苦艾酒帮助寻求者解决生活中遇到的重大问题和繁琐的家务。像这样的功德，而不是报酬是过去的事情。用西玛迪勋爵的话来说，"现在的丈夫是大而感恩的，而老儿子的云是不同的，这是真的吗？"问题是，别人的利益是非常重要的事情，但是他们收取的费用有限，所以屁股就像老子说的，有'至高无上的道德'的人。八卦之所以有时候不清楚，司马寺主认为天地本身有缺陷，天地也在变流通，那么八卦之间就缺乏，真理是必然的。"天空不够西北，星星向西北移动，地面不够东南，到海如池，白天必须移动，月亮会失去，第一王的方式，一开始生存。公共责任必须相信言语，而不是困惑！"的确，世界上没有100%的预测工具。如果预测工具将准确率稳定在 85% 或更高，则预测工具是有效的。经过几千年没有死亡，一定有它的预测价值，没有幸存者的偏差可以抹去它的内涵和价值。
四
《日本书》的结尾是贾毅和宋忠，两位被司马杰大师马虎蹈躇躇的官方知识精英。但最终，宋忠和贾毅都没有最终落脚。宋忠出浑奴失败，被判刑。贾毅因为梁淮王的摔马而死，当他是梁怀王太傅时，他导致了绝食、仇恨和死亡。宋忠和贾毅并不聪明，也不能说他们一无所知。特别是贾毅、司马展非常欣赏他，把他和曲媛并排放，《史》是献给曲元嘉盛专栏的写作。贾毅的《秦论》也是千年史的杰作。但他们聪明，知识渊博，缺乏智慧。用《日文专栏》的话来说，就是"这个东西也是中国人的根源"。"在植物中，根或花重要吗？人们追求正直的良知，对一切事物有清晰的洞察力，还是追求权力和财富的地位，这很重要吗？这是《日本传记》生活中留给我们的问题。
"元元读历史"标题："读是历史，产品就是生活。更多有趣的文章，请关注原微信公众号。