馬援（一）

韓寒.馬援李川（節選）———援年十二歲，孤零零，志存少，兄弟怪異。被齊詩品，意思是不能遵守封印句，是辭職（他哥哥馬的情況），想站在縣城的天毛身邊。情況："于大才，那天晚上進去了。好的工作并不表明人是簡單的，并且來自好。"會議将是一枚棋子，服務之年，不遠離墳墓;縣長上崗後，将囚犯送到生命之家秘書，囚犯有重罪，幫助甚至，然後死在北方。在大赦的情況下，由于牲畜的保留，客人傳回附屬物，那麼服務屬于數百人。漢族之間轉移，常被稱為客人："丈夫為野心，窮時強，老時強。"因為田野，有成千上萬的牛、馬、羊，山谷裡有數以萬計的麝牛。兩人都歎了口氣："殖民地的财産，貴的地方，也可以管理，否則就要把錢耳朵留起來。"它散落着班坤迪老，穿着羊皮褲。

這個年輕人失去了他的父親，但他的兄弟對這個野心感到驚訝。馬哥哥的情況本來教他學齊詩，但馬的救援心不能局限于句子之間的章節，告别哥哥馬的情況，想想邊縣去農場放牧。"你很有天賦，那天晚上你做不到，"馬說。好的工匠不會告訴人們使用大木頭，并傾聽你喜歡的東西。"人們有不同的意見，不同的想法，不同的興趣。不強人，在學習、職業選擇上，"從善其身"是尊重人、發展人、造人根本。不幸的是，在工具理性和功利主義思想的支配下，我們傾向于理性，大規模生産同質化的人。

知者可以教人，哥哥知道哥哥的目标是在邊境縣吃草。一是了解邊縣的實際情況，二是緻富。馬匹狀況以"大晚進"，"好工作不顯示人到停車"來刺激馬匹援助。激勵人的成功率遠遠高于紀律人的成功率！現在，一些教師對人才的看法扭曲甚至縮小到以學業成敗來判斷人是不科學的。

馬雲生活在東漢時期，那裡傳授孝道，社會教育使他成為一個孝道的人。巧合的是，馬弟去世了，因為馬是幫父，哥哥是父，是以馬助老穿着喪親服一年，不離開墳墓;孔子說："老公孝順，這美德也是，教法的起源也是。"

馬匹援助和騎士精神。後來做了縣督察崗位，把犯人送到部門，犯有重罪，馬幫窮人他放了他，然後逃往北方。"大學"："财富的人聚集在一起。"面對财富，權衡取舍在生活中表現出不同的态度和價值取向。凡是騎士才有輕财富的特點，莫家明明，儒家就有出路。馬援被赦免後，就離開了動物，客人們依附于他，是以他們屬于上百個家庭。漢之間轉移，經常對客人說："大丈夫的野心，應該在貧窮中更加堅定，在老年時更加堅強。"由于耕種和放牧，有成千上萬的牛，馬和羊，以及數以萬計的小米。并歎息"：所有從農牧業獲得的财産，都可以給别人救濟，否則就隻是偷偷摸摸！"是以他把他的财産分散給了他的兄弟和他的老家夥。我住在羊皮褲裡。

有一天，汪陽明讀了《後漢書麻援》，看到馬福波将軍的名言之一："大丈夫下定決心，窮時易健，老時易壯"，"男死在邊場時，用馬皮包裹屍屍還靜止"，王陽明忍不住要沸騰鮮血。

回到家後，他問爺爺王倫："人生最大的抱負是什麼？王倫笑道："當然，李德、李公，'三仙'，這是儒家最高的人生理想。"

王倫清了清嗓子，繼續向王守仁解釋："春秋兩季，魯璋的叔叔孫豹和金的範玄子商量着什麼是'死仙'。範玄子認為，他的祖先從俞、夏、商、周這一代為貴族，家族顯赫，香是無窮無盡的，這是"不朽的"。孫豹叔不同意，說它隻能被稱為"石路"而不是"不朽"。在他看來，真正的不朽是"太過蓋子"，其次是功勳，再有一句話，雖然沒有抛棄很久，但這就是三仙的意思。從那時起，儒家思想就把這"三仙"作為一生奮鬥的目标。"

孔子："向道的向往，據玉德所說，根據仁愛，在藝術中旅行，"汪陽明說："世界沒有決心做任何事情。"如果你渴望成為聖人，你就成了聖人。如果你渴望成為聖人，你就成為聖人。"朱還說，"為了學習，我們必須首先下定決心。直隸，那麼學習就可以是第二重點了。它沒有氣餒，而是奮起直撞。王陽明認為，人的首要任務不是做科學，而是學會做聖人。

這樣，人就不可能沒有根，否則成長就不大，根教育是多麼重要！

人生是一件大事，我們每個人都要想清楚自己的"大事"是什麼？