易易為生意唐賢祥，一代著名朝臣，為毀滅夏星銀做出了突出貢獻。但是，由于曆史書，以及後來的明俊賢朝臣，使易易的故事繼續向魔法和聖人發展的方向發展，模糊了曆史的真相。
<h1級"pgc-h-right-arrow">1，"曆史陰本基"，"孟子章"和"竹書年"是對還是錯？</h1>
《史》中包含："太極皇帝在位三年，不為人知，暴力，不尊重施禮法，亂七八糟，于是易奕将其放進宮中。三年來，以彜玄把政權帶到了鄉下，帶到了諸侯那裡。太家帝三年，忏悔自責，反善，于是伊永英帝太阿和政府。"
孟子章說："伊歐桑唐向世界之王緻敬。唐琦，太鼎沒站着，兩年，鐘起四年。太家颠覆了懲罰書，伊茲把它放了進去。三年，太嘉悔改，自诩自控，在仁意中，三年，聽了易毅的修煉也，回到了彜族。"
司馬的舉動與孟子的舉動非常相似。
而《竹年書》說："鐘義在位，住的地方，它的清石一一;Io位于七年的大A，Big A從桐下潛，殺死了岩田，是Yi-Yi的兒子，Yi奮進者，他父親的田間别墅和中間的生活。"
杜普雷随後推斷道："不過大铠甲，雖然看到并釋放了，但也是為了殺死艾歐，還是帶着它的兒子作為一個階段。這和《尚書》對大A事的叙述是不同的。不知道老人的生活還是忘記了？這本古書在當時也是被錯誤捏造的，還不足以被審判嗎？"是沃生記憶中的一個錯誤，還是"時代之年"還不夠？"杜普雷還是在兩者之間，不輕易下結論。
後世，有兩種截然相反的觀點。
第一，放手。梁啟超說："開一、大佳殺了奕奕兩件事，後來因為習慣了《孟子》《曆史》說，忽然看到這簡直是大恐怖。但不是想到孟子，而是與魏安立王同時擔任曆史官，而孟子不在曆史官室，聞不到曆史官的真相;而理論家或是以懷疑"竹書"的全是假的，我不知道會有什麼造假者會被鑄在時代的心理中，經過漢、魏儒家的鼓吹，博弈、義義一代早已一如既往的神聖不可侵犯，那些造假書的人當安全時願意對資本的目标做出這樣的改變嗎？其實，用感情理論來說，波一、易依既不是超人的外星人，強行一點篡位，有什麼奇怪的呢？A聯賽因自衛而被殺也是理所當然的。是以，我的同齡人甯願認為竹書更符合古代社會條件。《竹書》有這樣的記錄，足以證明其非僞造，而現在的《竹書》被砍掉了，再反證其也是假的。"
劉志幾個心想，"一年一年"放殺說，"尋往世代，往往有。它将把古老的一面帶到現在，一千年。還說，如果沒有"一年中的一年"出土："學者們被古時代迷惑，那就變成聾子，也沒覺悟！"
梁啟超和劉志的幾個理論似乎不能算是好對不同，古人的思想和行為與現代人格格不入，也就不足為奇了。比如蜻蜓之父沒能治水，被皇帝殺死或流放緻死，皇帝并沒有因為蜻蜓的父親而被遺棄。"陸春秋"說："吳王勝銀，進陰......在輿論的看好，下達令封後，在夏日于，在歌聲中站成湯後，向馮桑林緻敬。"三代以上，殺死他們的父親并使用他的兒子，并不罕見。會不會是這樣的：彜夷以建立和穩定商朝，再加上尹隻是部落同盟的首領，從渴望安撫同盟成員的願望出發，尹尹才與易奕的兒子一起做出了一個盛大的犧牲。
放手殺人的最大問題是，既然太佳殺了篡位的艾歐，陰族人就不能總是犧牲艾歐。
第二，好的朝臣和國王。有學者認為，就易義而言，尹對義安的祭祀是很莊嚴的，如果他是一個抛棄了太家自力更生，後來被太家殺死的罪人，他怎麼能享有如此莊嚴的地位呢？其實，正是有了這樣的傳說，戰時遊客在各國進行遊說，如鹿毛壽說，嚴望玄，促使他讓位給兒子，在啟蒙的基礎上，奪取皇位的事情。縱觀戰國的著作，不難看出，許多古代史料都受到作者觀點的影響，甚至适應某些觀點進行修改。
楚說："第一個唐沁真誠，在Z成府之後。他典當官湯，尊重食物宗旭？王毅注："易一三湯生活，最終為天子，尊重其祖先，向王者祭祀的儀式音樂，流淌未來。"陸春秋"也說："祖義怡，天下都享受着生意。"從尹的話語中也可以看出，易奕已經接受了陰族人的莊嚴祭祀，祭祀方式有年代、來、去、到皇。
其中，有牛、羊或牧民，以少量牛為一，多達到五十頭。艾歐可以與陰族第一王的犧牲相比對。
杜勇認為，這反映出"竹書年"好，對于不同詞語沒有識别出的疾病，簡直不敢相信。因為殺了父親，站起兒子，瓜分了他的田間屋，并不符合古代法則對家族的懲罰，更何況易依真的是小偷的兒子，沃丁不可能被"埋在世間"，殷人在光譜中不會有易毅的崇高地位。至于太家的釋放，艾歐攝政王在曆史上并不被視為越界。正如孟子所說："如果你有艾林的野心，你可以做到。從以彜政權上看已經廢除了太極，上唐死了十二十年後，尚王三義人，國家實際管理的無疑是這個"我小辰"。當時，易毅奮力支撐着危機，一手維持着新的建設者狀态，在不倒下，取得了巨大的成就，進而成為曆史上與周公同名的一代聖賢。
<h1級"pgc-h-right-arrow">2，為什麼陰族人一直在犧牲Io？</h1>
《左川功十年》說："神不是非階級的，人民不是非民族的。"也就是說，神不會享受其他人的犧牲，人們也不會犧牲其他民族的靈魂。龔31年也說："鬼不是他們的族群，不想成為他們的族群。"原因是'非民族階級，其内心會不一樣。"按照這個祭祀原則，沂沂人不應該被殷族祭祀，因為傳統觀點認為彜族是彜族人，殷族不是同一個民族。
事實上，彜彜族所在的彜族很可能是兒子姓，對于尹族來說。尹氏祖氣的後代，以國家為家，比尹氏家族還要多。除了姓尹氏世代代掌管國家的王室外，王室周圍也應該有氏族，因為星星守着月亮。艾歐的氏族可能屬于陰内拱衛隊王室的一個氏族。
《陸氏春秋味》記載："桑葚有一個女人，嬰兒在空桑椹中，給它王。它的王權指令是由人民提出的。看看吧，然後，"它的母親住在水面上，懷孕了，夢見上帝的資訊：'走出水面，向東走，不在乎。明天，看出水，告訴鄰居，向東走十裡，把水吹走，因為空桑"，是以易義的命運。這也是伊玉盛空桑的原因。長而賢者。唐文怡，讓人請有邵逸夫。沒有荔枝。Izzy也想回到湯裡。唐随後要求該女子結婚。有一種邵氏的喜悅，伊萊恩作為送别的女孩。"
有邵氏，也就是有魏氏，雖然不是氏族的皇後，但與夏氏家族同名，與商事關系不和諧。讓一個男人撫養艾爾并不意味着艾歐是一個男人。如果埃蘭是彜族的一員，他死後無論如何都不會受到陰族的尊敬，即使他因為違背了犧牲的原則而有很大的功德。
易毅，是氏族的名字;艾歐，彜族人的頭。空桑葚在曲阜，今山東省。彜族是陰族的一個分支，原因是：彜石以日本民族命名，崇拜太陽神;這些都與陰的宗教信仰是一緻的。陰族人崇拜太陽、神秘的鳥、桑林，構成了日本神靈崇拜的信仰體系。桑林是太陽進出城市，金武扛着太陽飛越天空，三者形影不離。如果說易氏是被皇室瓜分的陰氏家族，那麼彜尹因為動物園-唐夏而在尹祭中享有很高的地位，能夠享受世界之商，是合乎邏輯的。
<3>"pgc-h-right-arrow"，易易是華裔朝臣嗎？</h1>
人們一直認為，易薇是已婚的奴隸或仆人，其實他是伴娘的陪侍。
《春秋書，成功八年》中包含："守護者來了"。杜預注："古代諸侯娶了龔夫人和左右兩位，各有同姓，國有三位，其中有九位女性，是以廣孵繼子女也一樣。盧将在宋朝嫁給伯吉斯，是以守衛們來找他。"按照婚姻制度，如果王子娶妻，就會有一位女士的嫂子、一位嫂子，兩個國家同姓左右右，以及左右，一起結婚，三個人在一個國家，娶了九個女人。如果結婚國（女）陸國，嫁給國（男）宋（王），那麼國三女（金國）、金、金，娶（陸國）三女為盧，呂女伯吉斯（夫人），女女（衛國）為監護人、衛士、衛兵。除了娶女人，還有伴娘，比如百麗。他小時候，家裡很窮，流放，去各國旅行後，到齊國，沒有任命;秦牧宮聽說了他的聖人後，用五張黑牡丹羊皮贖回了它，授予了州政府。它叫吳醫生。當了七年醫生後，任正非先生與龔叔叔等共同支援牟功的人建立了霸權事業。
這裡的朝臣是奴隸或低級官員，但也有王子娶的女人由重臣的護送，如《左傳公三年》上寫着："秋天，女婿像個女孩。修複聖賢是件好事。是以女婿。齊侯送來蔣昶的昱，也不客氣。如果父女嫁給敵國，則由秘書派遣妹妹，為了向第一位國王緻敬，兒子由秘書派遣。在大國，雖然女婿也派來了。在天堂，那麼所有的清都還行，不是自我傳遞。在一個小國，它是由醫生發送的。"
學者們指出，夷濟本是彜族的首領，因為部落遭受了嚴重的洪災，生活在其他國家，生活在彜族國家。因為易彜的才華橫溢，一直被賦予彜族國家的重任，成為部族國後勤的管理者。當湯裡有準新娘時，Izzy作為護送人員陪同他，後來在湯中供應。然而，後人把官員的範疇稱為服務，女護衛官的婚姻被誤認為是奴隸，導緻易毅的真面目被隐藏起來。甚至有傳說稱艾爾的顔值相當醜陋，被個别學者玩弄，艾爾已經變成了一個為人民服務的女人。
艾歐是一個正确的人，而不是一個廚師。雖然Izzy要"嘗到湯，要給國王"，但不能被了解為婊子。有學者指出，燕是古代官員，地位非常重要，比如少康流放到俞氏，作為鄭人，恐怕不僅負責部落首領的飲食，整個國家的後勤管理和供應也應該在其責任範圍内。在生産力低下和物質匮乏的時代，這顯然是一個非常重要的職位。不幸的是，後代感到困惑，被稱為服務。
<h1級"pgc-h-right-arrow">4，江須的作品是否隻在"夏天"中表達出來？</h1>
《竹書年》記載："猕瑚山之後，變成了兩個女人，蜻蜓、蜻蜓、蜻蜓。由兩個女人，沒有孩子，刻在玉花的玉石名下，蜻蜓就是蜻蜓，華是蜻蜓，并抛棄了它的公主玉羅，結束了西氏。最後一個習近平與Iggy Azac建立關系，然後是夏天。"夏薇對廬山的懇求（即有蕭氏），有氣的失敗，無奈地效仿石氏，進入美女和追求和尚。兩個女人進宮後，夏溪新厭舊，開始冷落喜悅，最後導緻喜怒哀樂，勾結與依依一起反抗夏。
孟子說，伊萬五對湯，五對湯，無論是對湯還是對湯，都不能被認定為間諜。當時，在中央王朝服役或服役的諸侯（葉旺）和聯盟的諸侯們是司空見慣的，都說艾歐是間諜，并沒有看到他獲得了什麼重要資訊，這為來世創造了忠誠者的形象。
從史書可以看出，艾歐對程唐夏和穩定的商朝的貢獻主要展現在以下幾個方面：
一是益益輔湯，帶動了商人，奕石、義石結成了政治聯盟，不僅穩定了戰略後方，加強了抗夏營，也有利于許多諸侯的回歸鬥争，從戰略崩潰的夏朝貴族國家統治中解脫出來。有一個魏氏位于當時的上縣（今河南商丘地區）的東部，位于現在的山東省曹縣。程唐熙需要一個穩定的東向戰略後方。
二、艾歐讨厭夏日沙漠，暗中弱夏強生意。《關鐘輕量A》記錄："時代之時，女音樂3萬人，結束早晨，快樂在三一，是所有不相信刺繡衣服的人。易毅以瘦身遊女工繡花篡奪集團，一個純小米百鐘在全國。國度的丈夫，天國的兒子也一樣，無後顧之憂，裝飾着女人的鐘鼓音樂，于是艾歐赢得了它的小米，抓住了潮流。這是世界的财富。"艾歐為夏的好女孩音樂，窮而奢侈的需求，組織起來國家沒有固定職業的旅遊女孩，生産出高檔絲綢産品如錦繡，換取夏的糧食。這種刺繡和易小米的方法，可以揭開面具削弱夏王國的經濟實力，又不增加國内農民的負擔，增加商人的糧食儲備，為克莎提供必要的物質基礎。
"煙鬥數量"說："以前霸王有世界和使用不足，湯有70裡薄，用得更多。天上不是唯一的湯雨粟，地上也不是唯一的湯。易宜好轉，重量輕，開闊，果斷插上，通過徐氏病的高降政策，坐起來的時候也來了。"Io擅長使用和調節貨物流動，發展貿易和增加金融資源。
第三，易懿計劃進攻戰略，不算最後一招，攻克魏、顧、昆武等敵對諸侯，從東繞過西朔西側，出人意料地發動了進攻，向克夏進發。清華簡的《玉去》說："唐盟誓言和聖人，子奈是軟的。湯附着在調柿上。誠意，事迹不害羞，從西邊往西，它有夏天。"
第四，妥善處理夏季幸存者。夏夏禹（今河南省）關閉後，不惜一切代價，将人民群衆、人民建設、人民穩定、恢複人民力量、促進經濟發展、鞏固委經治。
清華簡的《玉去》說："可是，不僅有幫助。湯的感覺："有'一'，得到！想起天西一的失敗，夏世，"夏天自命不凡的人！也隻有公衆 - 非人死亡并保持！我很快就會殺死夏天，因為我抱怨人們，人們正在使用離心。未來，胡某不會監督？"我是協會的朋友，我的朋友 - 人民，遠離傳回的狀态。"湯姆：哎呀！我該如何對待人民，使我不藐視這些話？"他們中的佼佼者："之後是夏天的金玉;這是為了人群。
Tang相信Izzy，Phaxia赢了。唐歎了口氣："同心同德的人，是它的地方！"我想起了夏天的死亡，"夏在世界上弄巧成拙。如果國王不夫妻民，誰會為他保留這座城市？邪惡而遙遠的人，叛逃的人，我可以迅速摧毀夏天。今天的子學習！并真誠地對湯說："如果我真的幫助别人，人們，那麼我就是朋友-現在與人民在一起，那麼世界就被說服了。"湯姆：哎呀！我能做些什麼來建立我的信譽？艾歐說："把夏·哈塞爾辛格刮掉的金玉，都給大家吧。于是，湯把所有的人都召喚到了世界中間。
第五，攝政鞏固了尹商世界共同所有者的地位。企業成立後，易易繼續補充國家管理，并在施粥後，從太佳一直到沃丁的直屬地位，在十年或二十年，彜彜攝政，支援政權，為商朝的穩定和發展做出了重大貢獻。（見清華簡與古代史探索）