神農被公認為中華文明的祖先之一，在中國文化史上起着非常重要的作用。
司馬震的《三皇》記載："沈農姓，江姓"。母女，有女婿的女兒...龍之靈和皇帝的誕生，比姜水還長，火王。"這樣看來，神農是生活在江水盆地的一個姜族的首領，"江"是牧羊人的原始含義，可以看出，這種姜是遊牧民族還是半遊牧民族;
上面還提到，燕笛是沈農的，沈農真的是燕笛嗎？
其實，在研究中國古代史的著作中，經常出現"燕帝神農"甚至說，燕帝和沈農混雜，基本上由秦漢時期的《世界書》其起源，到漢代的《戴代》和推崇。
誕生于戰國時期，《世界之書》被直接稱為"燕皇是神農的"。因為這本書内容豐富，也是曆史的主要依據之一，得到了榕樹、班古父子的肯定，是以他繼承了漢書的這一說法。在"漢書古今人表"欄目中，他首先列出了"太一帝"和第二欄"燕帝的神農"，并再次列出了"黃帝玄玄"，完全按照《天書》的組合排列。還釋出了《論仁人》欄目，将"少經典"為"少經典，燕帝，盛皇皇帝"，顔黃從原來的兄弟關系變成了父子關系。《天書》中的"燕帝神農"，在班古的附着和提升之後，已廣為流傳。
而且認為燕迪和沈農不是一個人的原因也很不錯。
第一個原因是司馬的曆史。"這個時代的五皇"在"玄的時代，神農世界的衰落，諸侯的入侵，殘暴的人民，以及沈農的傅可以招募。"也"燕帝想要入侵陵墓，玄玄奈書德振兵與燕帝在漢泉之地作戰，三戰再得到他們的抱負。"
據此，清代考古僞科學家崔蜀曾推理道："傅神農既不能征召太子，也不能'入侵陵墓'！既有雲"世界衰落"，又如何"三戰再獲得野心"！而前者說弱，其中兩個叫神農，都沒說燕帝，文說戰争後，兩個叫燕帝，都沒說沈農的，而是跟黃帝的戰士從燕帝開始，沈農也沒有參與。然後雲朵上"王子鹽尊玄玄為天子，代表神農"，而不是說燕帝，而是皇帝之前的黃帝來自農神，而燕帝也沒有參與。"
崔澍還推測："（史）禅書"雲古鳳台山，禅梁父72，義烏（指關忠）記者十二：沈農峰泰山、禅雲雲;嚴迪峰泰山，禅雲雲。"
綜上所述，崔蜀斷言："傅十家家兩人都是神非農夫，重生了燕帝，這是兩人清，吳能燕皇帝為沈農也妍！"
第二個原因是前秦經典中的唱片。如《易經》、《春秋傳記》、《戰國政策》、《中國晉語》、《孟子》等書籍，有的記載《黃帝前的神農》，有的認為燕帝"黃帝之後"，還是雲神農？而不是雲燕皇帝"，也有說燕皇帝"不是雲神農"。在此基礎上，崔某推測："但是......沈農的非煽動性皇帝也很清楚。
無論珊侬和燕迪到底是不是一個人，我們并不去探索，因為我們想說，重點在于神農的人類貢獻。
傳說他教人們種五谷，發明了農具，教人制作陶器的技巧，因為這些了不起的成就，他被尊為農神，或武古皇帝。"周毅部"在這份記錄中記載了他的成就："寶燕不行，沈農的工作，以木為消費，揉柴為利益，以教世，覆寫效益。"
事實上，神農的神話傳說是中國原始社會從采集、捕魚、狩獵到農業生産階段轉變的現實反映。這個人給了原始社會農業生産，也教人耕作技術，是以人們尊他為農神。
傳說，除了農耕技術的發明，沈農還嘗過草，發明了藥，是醫學的祖先。《史料》補充了三皇書"："神農的蠟祭，要鞭草和木頭，嘗嘗草，就有藥。"懷南子修煉"和雲："神農嘗到了草的味道，有一天遇到了70毒藥。《尋神》還寫道："神農給豬鞭草，知道它平毒的冷溫，有臭味的主人，要播種一百個山谷。"
原來，神農選了五谷，開墾田地，食物充足，人能吃飽，但是，有些人因為吃東西而不應該吃東西而中毒，或者經常生病，或者釣魚打獵受傷。生病後，人們不知道如何緩解疾病，隻能堅持下去，有些人去世了，有些人死了。
看到這種情況，沈農很着急，他向很多人請教，也想了很多方法，比如火烤、澆水、冷凍，但效果并不理想，有時還會加重病情。
沈農帶着助手和樸素的衣着，向山上走去。日夜夜，他們終于來到了山腳下，這時腿腫了起來，腳磨得水泡，但他還是停了下來，開始爬山。
山上，奇異的花朵，每當神農看到一株植物，就把它摘下來放進嘴裡品嘗，然後記錄下植物的特征、特征、進嘴裡吃東西的感覺和吃完後的身體反應。
有一次，他剛把一根草放進嘴裡，嚼了幾下，突然麻木了，昏迷了，倒在了地上。他旁邊的助手匆匆忙忙地把他抱了起來。他知道自己吃了劇毒草，但全身癱瘓，無言以對，不得不用盡最大的努力在紅草面前擡起手指，也指着他的嘴。助手迅速取下紅草，放進嘴裡咀嚼，然後喂給他。吃這草，藥火神上的農夫立刻散去，身體不是麻，頭不暈，還能說話。神農用來排毒的草是靈芝草。是以，後世傳出靈芝草可以死而複生。
後來，沈農服用草藥時，誤嘗了破碎的腸子和草，無法排毒，死了。沈農為老百姓找武谷，也要試藥，發明了藥，為了紀念他的偉大功德，民間有多種形式的紀念活動，為他搭建廟宇，并且每年從5日開始到20日每月舉行祭祀活動，還要祈求武谷豐登。