漢代畫像石（磚）中的讀書圖*
蘭钰嵛，陳傲傑，蘇延溥
摘要：中國閱讀史悠久，漢代時文化長足發展，從現存的漢代畫像石（磚）上的讀書圖可窺視一二。文章收集整理了部分漢代畫像石（磚）中的讀書圖，探析漢代畫像石（磚）讀書圖的類型，并對其中5幅代表作進行解讀，探讨其蘊含的學術價值。
關鍵詞：漢代 畫像石 畫像磚 讀書圖 閱讀
左圖右史，是中國治學傳統，但經現代科學細分後，多将圖畫研究歸于藝術學科，其他學科對圖像重視度較低，研究方向漸漸偏遠了傳統。以研究漢代的圖書史、閱讀史為例，這個時期紙張尚未通行，畫作主要為帛畫、壁畫、石畫與磚畫。由于帛畫的載體是有機物，易腐爛，目前存世隻有20多幅，且隻能看到局部或片段，故而戰國至漢代的圖畫主要是承載在硬載體上的壁畫和畫像石(磚)。以“畫像石”“畫像磚”作為關鍵詞，在知網圖書情報學科檢索，隻搜到2條結果，可見圖書情報學科對畫像石(磚)的探究較少。綜觀《中國藏書通史》《中國閱讀通史》《中國圖書館史》等，也沒有對漢代畫像石(磚)中的讀書圖進行系統的遴選并采用其中的代表作。本文嘗試對漢代畫像石(磚)中的讀書圖進行全面調查，以期把握其總量與代表作，發掘其學術價值，為圖書史與閱讀史研究提供曆史經驗，以及對現代社會閱讀風尚進行啟示。
讀書圖，是指人物和書籍處于同一畫面中，人物做出将要閱讀、正在閱讀或剛剛閱讀完畢的圖畫。中國古代讀書圖泛指創作于遠古至清代的讀書圖，其所包含的内容豐富，種類多樣，承載了中國上千年的讀書文化[1]。為深入挖掘漢代讀書圖在書史、閱讀文化史方面的價值，首先需要明确4個問題：目前漢代畫像石(磚)讀書圖的收集狀況；漢代畫像石(磚)讀書圖的類型；哪些畫像石(磚)讀書圖具有代表性；代表性讀書圖的特點與價值。本文将圍繞這些問題進行探究。
1 漢代畫像石(磚)讀書圖的收集狀況
畫像石(磚)在漢代達到發展曆程中的第一個巅峰時期，遺存了豐厚的作品，其中絕大部分與墓葬有關，主要包括大量用于砌築墓室的畫像石(磚)、畫像石崖墓、畫像石祠堂、畫像石阙、畫像石棺椁。漢代畫像石(磚)造型獨特，氣勢磅礴，是漢代美術的集大成者，目前發現的漢代畫像石(磚)集中分布在江蘇北部、安徽北部、山東、河南南部、湖北北部、陝西北部、山西西北部、四川、雲南東北部等地區。不同地區出土的畫像石在内容、題材、雕刻技法、表現形式上具有鮮明的區域特色[2]。收錄漢代畫像石較全的書籍有山東美術出版社與河南美術出版社聯合出版的《中國美術分類全集·中國畫像石全集》(共8冊)，巴蜀書社出版的《漢代畫像石棺》，大象出版社出版的《中國漢畫造型藝術圖典：人物》《中國漢畫造型藝術圖典：神仙》，中原出版傳媒集團出版的《中原文化大典文物典之畫像磚》《中原文化大典文物典之畫像石》等。筆者通過對河南省圖書館、鄭州大學圖書館、文學院資料室、曆史學院資料室進行有關漢代畫像石(磚)資料的收集，從《中國畫像石全集》(共8卷)中找到有關孔子見老子、講經等與讀書有關的畫像圖共14幅；從《中國畫像磚全集·四川漢畫像磚》中找到5幅相關的漢畫像石(磚)讀書圖；從《漢代畫像石棺》《中國漢畫造型藝術圖典：人物》《中國漢畫造型藝術圖典：神仙》中找到了8幅畫像石(磚)讀書圖；從《中原文化大典：文物典：畫像石》中找到5幅讀書圖。通過對所搜集的畫像石(磚)進行整理，現選出22幅人物清晰、讀書行為明顯的讀書圖，詳細資訊見表1。
表1 22幅畫像石(磚)讀書圖資訊表
2 漢代畫像石(磚)讀書圖的類型
通過對收集到的畫像石(磚)讀書圖進行歸納分析，初步判定漢代畫像石(磚)讀書圖主要有3種類型。
(1)宣經圖。此類圖大都刻畫了經學大師戴冠着袍，扶幾端坐，學生們頭戴進賢冠、身着儒服的場面，師生們穿着都較正式嚴謹，展現了對讀書學習之重視。畫像中顯現的學子或在積極探讨，或在恭聽教誨，學習氛圍濃厚，亦反映了漢代讀書求學風氣之盛行。這些畫像大多出自東漢時期，當時今古文經之争盛行，為擴大影響，取得更高的地位與聲望，各個學派的經學家紛紛開課授徒，以緻“門生故吏遍于天下”(《後漢書·袁紹傳》)，是以讀書講經在東漢時期衍變為盛極一時的熱門繪畫題材[3]。
(2)孔子與他的讀書天團。此類圖主要包括孔子拜見老子以及孔子向學生授課兩部分内容，這類讀書圖的主題思想是積極宣揚謙虛好學、尊老敬賢美德的儒家社會思想以及儒家上下尊卑的觀念，也反映出了儒道兩種思想文化在不同曆史階段中的交流與發展。
(3)課下讀書圖。此類圖主要刻畫了多人手持書籍閱讀讨論的場景和個人持書而讀的畫面，圖中人物大都捧簡而坐，閱讀神情專注。從此類讀書圖中，後人能夠深切地感受到漢代時期儒家思想影響之深遠、社會對于文化知識的重視以及崇讀好學風氣的盛行。
3 漢代畫像石(磚)讀書圖中的代表作
通過對漢代畫像石(磚)讀書圖的整理與分析探究，筆者選出5幅畫面清晰、人物形象豐富、蘊含意義深刻與具有代表性的讀書圖進行解讀。
3.1 孔子見老子畫像石
圖1 孔子見老子等人物畫像石
(1)畫面簡介。此畫像石為新津縣寶子山崖墓4号石棺一側。畫作共出現7人，分為三組。右邊一組2人，右一人的石刻題記為“東海(？)太守”，左一人的石刻題記為“即墨(？)少君”，内容不詳。中間一組3人，從右至左的石刻題記依次為“ 子”“孔子”“老子”，此畫反映的是孔子問禮于老子的故事，而孔子身後捧簡而立者當為孔子的弟子。左邊一組，右一人的石刻題記為“神農”，左一人的石刻題記為“倉颉”，其中神農一手拄杖，一手以物納口，象征嘗百草之狀。在漢代的較多畫像中，神農、倉颉經常一起出現[4]。
(2)涵義解析。在這幅“孔子見老子”的畫像石中，可以清楚地看到位于左側的倉颉與神農。倉颉，被道教尊為文字之神，據史料記載，倉颉天生睿德，通過觀察星辰的運動軌迹、動物的足迹，然後按照其相似圖像而首創文字，作書記錄，從此改變了時人結繩記事的習慣，開創文明之基[5]。炎帝，被道教尊為神農大帝。據史書記載，他牛首人身，嘗遍百草，尋找能治病的草藥；發明刀耕和火種，并創造了兩種翻土農具，教導民墾荒種植糧食作物；他還上司部落群眾制造出了飲食所用的陶器和炊具[6]。倉颉與神農高瞻遠矚，重視耕讀并舉、公德心和物質文明并舉、健身和健心相結合、發現了文字閱讀在治心療病中的特殊療效，堪為閱讀療法的初雛。
(3)閱讀背景。孔子和老子分别是儒家與道家的創始人。在曆史文化發展的長河中，他們是極具開創性的人物。通過對相關資料的收集與研究，筆者發現在諸多文獻和考古資料中，都對孔子向老子問禮求學的場面進行了記錄與描述。目前在已搜集到的漢畫像石中，孔子見老子的畫像也很常見。雖然各地出土的畫像在視覺形象、刻畫場面、雕刻技法、藝術表現風格等方面存在一定的差異，但孔子問禮老子、宣揚儒家思想的主題是一緻的。且每幅圖中，孔子弟子捧簡的畫面均有出現，這也說明從古至今，書籍始終在求學授教中占據舉足輕重的地位。“孔子向老子問禮”的故事，不僅是大陸古代兩位劃時代學者的“曆史會面”，更是儒、道兩家思想的交流和融合，對大陸思想文化的發展影響深遠[7]。
3.2 孔子攜衆弟子拜谒項橐與老子畫像石
(1)畫面簡介。“孔子見老子”畫像石中刻畫最多的主題是孔子率衆弟子拜谒老子，大緻可分為兩種表現形式：一種是孔子率衆弟子拜谒老子；另一種則是孔子率衆弟子拜谒老子時，稚童項橐出現在孔子與老子之間，這兩種表現形式以後者居多[7]。項橐的身高被刻畫得比孔子和老子矮，通常一手拿玩物，一手指向孔子提出質詢，或面對孔子，省去玩物。據衆多資料記載，身高和玩物都是為了表現出項橐年齡的幼小。從圖2的第一幅畫面中，可以清晰的看到項橐手中拿的是一個類似風車的玩具。
圖2 孔子攜衆弟子拜谒項橐與老子圖
(2)内涵解析。孔子在魯國設壇講學，嘗聞莒國之東南海邊有紀障城，周圍百姓淳厚且皆博學。一日孔子與弟子計議東遊，體恤民情，悟其智慧。待數人乘車馬風塵仆仆來到碑廓地境，但見山川秀麗，稻谷飄香。孔子正當與弟子談經論道，策馬東行時，見前邊大道上幾個戲耍的兒童躲于路邊，唯有一兒童立于路中不動。此童正是項橐。子路見狀，停車呵斥，孔子在車上探身而觀，發現此小兒聰穎機敏，才智過人，列國少見，便與其約定各出一題，互為應對，勝者為師，孔子即問其天上星辰之數，地上五谷之數，項橐以一天一夜星辰，一年一茬五谷應對如流，孔子驚異。項橐即反問夫子可知兩眉之根數，孔子停頓片刻，竟無以回答，依适才君子之約，孔子便設案行禮，拜項橐為師，打道回曲阜，從此不再東遊。這便是項橐難孔子、孔子拜項橐為師的故事。
(3)閱讀背景。孔子拜見項橐與老子這兩幅畫像石再現了“項橐三難孔夫子”“昔仲尼，師項橐”的傳說，“君子之約、童叟無欺”便是出于此典故。兩幅圖均展現了孔子及其弟子謙虛好學、學無止境的精神，拜7歲項橐為師，也正對應了孔子之名言：“三人行必有我師焉。”畫像中，每個人手持一本簡書，拜師會見時亦書不離手，可見書籍在當時傳道、授業、解惑過程中舉足輕重的地位。這兩幅漢畫像石，顯現了一種謙虛好學、尊老敬賢的儒家社會風氣，同時也表明了，從古至今，無論是先聖或是後人，書籍始終是知識的最佳載體，閱讀是修身養性、立德樹人的永恒之道，這也正應了古語所言：“學海無涯，書作舟。”
3.3 胡僧宣經畫像石
圖3 胡僧宣經圖
(1)畫面簡介。講經圖包括兩類場面：一是孔子給弟子宣經的場景；二是胡僧給中土宣經的場景。在這幅漢畫像石中，左側刻畫了一位講經老師，戴冠着袍，看似正在傳道授業解惑，其身旁有一侍者，正在為老師打扇。由老師的外貌特征可以推斷出，這是胡僧給中土宣經的場景。而畫之右側刻了7個學生，依次席地跪坐，虛心恭敬地聽老師授課，畫面生動地反映了經學大師“下帷講誦，弟子傳以久次相授業”(《漢書·董仲舒傳》)的情景。
(2)内涵解析。畫面清晰，簡書立體可見，人物形象生動。有兩點值得注意的是：一是畫中的老師席地盤腿而坐，學生依次跪坐；二是老師身邊的侍者，專心為老師服務。通過這兩點能看出當時老師極受尊重與尊敬，社會地位很高。老師捧經閱讀，儒生們捧簡跪坐，可見在當時知識的傳播和繼承上，書籍起着至關重要的作用。書籍和老師一樣，是知識集大成者，書籍内容包羅萬象，可以滿足多方面的知識需求，也能達到廣泛的知識傳承。大漢王朝能和同時期歐洲的羅馬帝國并列成為當時世界上最先進的文化大國，與其當時教育的蓬勃發展，以及書籍與閱讀的廣泛傳播息息相關。
(3)閱讀背景。漢代以來，佛教東傳。在早期的佛教傳播活動中，由西域等地來華的胡僧曾緻力于佛經在漢唐民間的傳播與翻譯，廣收弟子，辦學受教，極大地豐富了漢代及漢代之後中國佛教理論内容，這種傳播曆經數百年的延續，到了晉代，佛教已成為中國影響最大的宗教。佛教西來，盛傳中國，對中國的傳統文化、思想政治、學術發展、民間習俗，以及詩歌文學、藝術内容、形式、語言等各個方面都産生了一定的沖擊和深遠的影響[8]。此講經圖中，胡僧向中土學生宣經揚道，旁立侍從，學生捧簡跪坐虛心受教，充分展現了當時對佛教文化的尊崇。佛經刻于簡書之上，師生各捧于手中，可見書籍從古至今，都是知識文化傳播的核心載體。
3.4 南山四皓畫像磚
圖4 南山四皓畫像磚
(1)畫面簡介。河南博物院藏的“南山四皓”畫像磚中繪有4人，左起第一人在濯足戲水，第二人在展卷閱讀；右邊兩人，一人彈琴，一人吹笙，皆垂發披肩、寬袍長袖，頗具仙風道骨。4人背後是綿延的山脈和茂密的樹林，右上角山尖上似有一猴，天空中有幾隻鳳凰在飛舞，營造出了一幅生機盎然的讀書場景。
(2)内涵解析。“南山四皓”本來為秦代官員，古稱秦博士，分别是東園公—唐秉，夏黃公—崔廣，绮裡季—吳實和甪裡先生—周術，後4人因逃避秦始皇焚書坑儒來到商山并長久隐居于此，而後曾向漢高祖劉邦諷谏不可廢去太子劉盈(即後來的漢惠帝)[9]。荀悅《前漢記》記載，漢惠帝和呂後卑辭厚禮、驷馬安車，邀請四皓出山：“四人果來，年皆八十，須眉皓白，故謂之四皓。”因商山又稱南山，故後人用“南山四皓”來泛指有名望的隐士。
(3)閱讀背景。古代大多數的讀書圖都着重展現了心曠神怡、飄飄然的意境。在優美的環境之中，聽着歌聲、水聲與鳥鳴，同時神遊在書海之中，實在不失為一種雅興。不難看出，古人閱讀不單單隻是為了功名利祿，而是為了在精神層面的升華，通過讀書陶冶情操和愉悅心情。通過此圖，亦可以發現古人并不因年老而懈怠讀書，書籍更像是生活中的朋友，古語“活到老，學到老”在此幅畫中得到了展現。
3.5 儒生捧簡閱讀畫像石
圖5 儒生捧簡閱讀圖
(1)畫面簡介。此圖出自東漢，縱51厘米，橫167.5厘米，1972年出土于山東省臨沂市白莊，左斷殘，上下有邊框，右邊鑲有陰線水波紋和方格紋。整幅畫面分為上下二層：上層諸儒生捧簡閱讀，右邊懸挂有簡書。下層右則亭長捧盾恭迎，其前一導騎和三輛轺車疾馳而來[10]。
(2)内涵解析。漢武帝時期，罷黜百家獨尊儒術，将儒家“仁、義、禮、智、信”的思想深入到朝廷制度建設與人們行為準則中。在儒家思想的指導下，漢代實行察舉制來選拔人才、錄用官員。朝廷給予孝廉、仁禮、方正、賢良等條件，中央與地方依據此選拔标準向朝廷舉薦人才，被舉薦的人才經朝廷考核合格後再分任官職，因而儒家思想是當時社會學習踐行的主流指導思想。圖5右側畫面中，衆儒生或坐或立捧簡而讀，手不釋卷，刻苦求學，簡書中刻寫的不僅是知識，也是在當時被認為是為人處世、治國安邦的儒家大智慧。左側畫面中，兩儒生捧簡請教項橐，彎腰屈身，可見态度之謙虛，展現了儒家學派敏而好學，不恥下問的讀書風氣。
(3)閱讀背景。漢代大統一時期，皇帝從鞏固“家天下”的思想出發，将儒學作為社會的基本理念與政策制定的思想指導基礎，要求臣子忠、信、仁、孝。同時，廣納德才兼備的儒學人才，為維護政治穩定與國家富強提供思想和道德的力量支撐[11]，儒學的地位空前之高，成為當時的主流學派，民間廣設太學，儒生遍布。“功崇惟志，業廣惟勤”“博學之，審問之，慎思之，明辨之，笃行之”等儒家思想督促着儒生勤勉好學、奮發有為。簡書作為漢代主要圖書形式，是儒生讀書求學不可或缺之物。從圖中不難看出，人物手中所拿之物皆為簡書。據史料記載，漢代興起抄書行業。“傭書”行業在西漢後期出現，當權貴之家、書香門戶和書商遇有好書時，就會雇請一批書手來抄錄，許多中下層知識分子就以替他人抄書為業，書寫載體皆為簡策。西漢平帝元始四年(公元4年)，漢政府擴建太學，不久後，在太學的附近就形成了一個“書肆”。成百上千的讀書人每逢初一、十五便在此聚會，交換或購買彼此的簡書，可見簡書在朝堂與民間流傳甚廣。
4 畫像石(磚)讀書圖的學術價值
4.1 有助于深入了解漢代圖書形制
在曆史朝代的更疊與發展中，大陸古代圖書形制呈現出了豐富、獨特的樣式與風格，以漢、唐兩朝為界，大陸圖書形制的發展大體可分為三個曆史階段，分别是竹帛并行時期、寫本書時期和印本書時期[12]。簡書又稱簡策，它也是我們已知的最早的正式圖書形式。漢代主要奉行簡策制度。簡策應用于文字記錄，曆經戰國、秦至漢方達到鼎盛，漢代作為曆代出土簡策之大宗，圖書以簡策形式在朝堂、民間流傳甚廣。在許慎的《說文解字》中，簡策的定義為：“簡，牒也，從竹，間聲”，譯為寫字的木片、竹片以及劄；“策，馬棰也，從竹”，譯為趕馬的竹編。由此可知，簡策即是用編繩将單個竹簡編制成策。木材竹簡等材料便于擷取，刻寫友善，這也使得簡策成為商朝乃至東漢時期主要的書籍形式。
通過對所收集的22幅讀書圖的品鑒、分析，可以發現，無論是宣經、聽教、拜學請教或是捧書閱讀，圖中人物手中所持皆為簡書。在“孔子攜弟子拜谒老子”中，孔子十八名弟子皆戴進賢冠，捧簡而立。為何要捧簡拜見？大緻可分為兩種情形：一是便于記錄孔子老子會見時的言行以及交談中的經典語句，記錄後供孔門弟子及百姓所研學。人所共知，《論語》即是孔子弟子及再傳弟子記錄孔子及其弟子言行而編成的語錄集；二是便于學術知識的請教與指導。簡書内容往往集合了思想與知識的精華，奇文共欣賞，疑義相與析，談經論道必然少不了書籍的交流與共享。在“儒生捧簡閱讀圖”中，4位人物閱讀神情專注，每個儒生手裡捧的亦皆為扁平、長條狀的簡書。細看可以發現，圖右上方還挂有簡書，原認為編簡通常是平行兩條繩，此圖中挂着的簡書表明也可以是一條繩，轉回去以後打結，可以友善懸挂。編簡方式不同，放置的方式也變得多樣，可見漢代時期簡策不但可平放，還可懸挂于頂上，便于拿取閱讀。由此可見，古人讀書藏書之智慧。
4.2 有助于了解古代讀書人身份
從收集衆多的畫像石中看出，讀書的大多為男子，身着長袍，頭戴高冠，讀書姿态優雅，從圖3“胡僧宣經圖”和圖5“儒生捧簡閱讀圖”中也可以發現，其講經和讀書的場所均為私塾，漢代的普通百姓一般是沒有機會進入私塾讀書的，富家子弟或書香府邸才會送子女去私塾學習，這亦從側面反映出了漢代讀書人較為尊貴的身份與社會地位。畫像石“貴婦讀書圖”描繪了一位身着華服、雍容富貴的女子手捧簡書讀書的畫面。據史料記載，從戰國時期至清末，受封建思想的束縛與經濟條件的制約，古代女子比男子更難得到讀書的機會，隻有少數書香門第或家境殷實之戶會讓女子讀書學習。筆者在收集到的戰國至清末的古代讀書圖中，尚未發現早于畫像石“貴婦讀書圖”的女子讀書圖，是以這很有可能是大陸曆史上第一張古代女子之讀書圖。
4.3 可用于開發相關的文創産品
從目前所收集的畫像石中，筆者發現畫像石(磚)讀書圖中絕大部分畫像儲存完好，人物刻畫栩栩如生，讀書場景清晰明了，展現出了極高的藝術價值。若以此類讀書圖作為圖書館或者閱讀推廣的相關文創産品，可以激發讀者的讀書熱情，增強讀者的讀書興趣，促進閱讀推廣發展。
(1)“儒生捧簡閱讀圖”可開發的文創産品。圖中人物閱讀形象優美，畫像破損極少，脈絡清晰，人物衣着、面部表情和手勢動作等細節都刻畫得十分生動，儲存得也很完整。4位人物捧簡而坐，閱讀神情較專注，此圖可以考慮開發為圍巾、桌布等文創産品。另外此圖中古代書籍形态完整，細看可以發現右上方挂有簡牍。簡牍在漢代圖書發展曆史上地位高、影響範圍廣。在古代，文人們以簡策或紙質書籍為閱讀工具，現代閱讀方式雖然多媒體化，動态化，但紙質書籍依然是大部分閱讀愛好者的首選，它不僅能讓人真切地享受到書香氣息，更能讓人沉浸其中，安撫浮躁之心。是以，此畫像石中的簡牍也可開發為鑰匙扣、主題徽章等文創産品，以此來引起讀者對于紙質書籍的重視。
(2)“南山四皓讀書圖”可開發的文創産品。此圖中左二老人皆垂發長袖，展卷閱讀，神态甯靜，展現出了漢代老而好學、終身學習的社會風氣。古人認為“萬般皆下品，唯有讀書高”，士、農、工、商四個階層的人們通過讀書走上仕途是尤其被社會所推崇的。無論古今，人們在年老或考取功名之後仍然熱衷于讀書學習，正如明代姚舜牧在《藥言》中所說：“世間極占地位的是讀書一着，然讀書占地位在人品上，不在勢位上。”讀書不僅是為了功名利祿，更是為了明達事理。是以，此圖左二老人形象可開發為書簽、茶杯等文創産品，以便時刻向人們傳達“活到老，學到老”的觀念。
(3)“孔子攜衆弟子禮見項橐與老子”可開發的文創産品。從古至今，儒學始終是中華民族傳統文化之瑰寶。漢武帝獨尊儒術，将儒學作為正統思想，治國育民，使得儒學在漢代發展至巅峰，是以漢代畫像石讀書圖中，大部分内容題材與孔子、老子以及儒家學派有關。儒學曆經數朝興旺衰敗，流傳至今，不僅是中國古代的主流意識，也對當代主流思想影響深遠。儒家非常重視學習和讀書，是以可将此圖之孔子問禮項橐的形象，以及身後捧簡而立的儒家弟子開發為宣傳畫、筆記本等文創産品，并搭配“學而時習之，不亦說乎?”“學而不思則罔，思而不學則殆”“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”等《論語》名言，潛移默化地倡導人們重視讀書和學習。
4.4 有助于補充閱讀史
中國古代的閱讀發展曆史在思想、詩歌、方法、掌故、文學、言論等方面均已有學者發掘研究，并加以系統地梳理與總結，而在中國古代讀書圖方面，尤其是對漢代畫像石(磚)讀書圖的研究，尚未作全面的、系統的分析，也欠缺發掘和利用其中所蘊含的曆史價值、現實意義。通過對所搜集的畫像石(磚)讀書圖進行分析，可以發掘出每幅圖中所包含的曆史典故、人文環境、文化習俗、神話傳說等曆史題材。通過剖析這些讀書圖，也可以發現目前業界與學界所研究的曆史與閱讀史對畫史中的經典題材重視程度不夠，比如對倉颉的分析和評價、對孔子見老子的解讀以及漢代儒家思想的影響等都需要進一步深化與加強。
古人治學讀書素來講究“左圖右史”，以圖佐文、以圖輔學是大陸千百年來的優良傳統，如經典古籍《山海經》《本草綱目》堪稱是善用圖佐文之典範。圖像中所蘊含的豐富内容，不僅可以幫助了解文字涵義，更能描繪出文字所不能表達的深意。對讀書圖的研究與總結，可以填補過去研究的空白，也可以為日後更全面、更廣泛、更深入地探索曆史與閱讀史開辟新的支流和領域。閱讀曆史源遠流長，隻有結合立體且形象的讀書圖進行探析，才能對古人的閱讀行為、閱讀場景、閱讀情結、閱讀趣味等有較為清晰全面的認知，使閱讀史研究發揮其應有的學術價值和社會作用[1]。
注釋
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楊絮飛.中國漢畫造型藝術圖典：人物[M].鄭州：大象出版社，2014：709.
來源于河南博物院。
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*本文系國家社科基金一般項目“中國古代讀書圖研究”（項目編号：17BTQ002）研究成果。
原載《圖書館論壇》 2020年第12期