莊子似乎是諸子百家中唯一一個靠“躺平擺爛”成了聖人的。
其他人要麼像孔孟一樣，遊曆各國，勸谏君王，宣揚自己的思想，要麼就像墨子一樣，身體力行，勇于實踐，傳播自己的理論。
總之，大家都很忙。
但莊子卻完全不是這樣，他就像咱們生活的小區裡，端着茶水，一天無所事事的老大爺。
歪歪扭扭的在你面前一坐，說：“诶！内個老誰家的小誰！你說說，這世上什麼值得追求呢？”
你跟他講了自己的想法，結果人家甩你一句：“咳！真是無聊透頂了！”
總而言之，你覺得這個世上好的事，了不起的事，在莊大爺那裡都沒意思！
他還會告訴你，有用不如無用，有情不如無情，有作為不如無作為，有是非不如無是非......把你搞的一頭霧水。
他不但這麼說的，也是這麼做的。
他老伴死了，莊大爺開心的敲着盆唱歌，引得小區裡的人紛紛側目，都說這老家夥是喝了“忘情水”了麼，咋這麼無情呢？
而且，他一天得過且過，不努力掙錢，經常餓肚子。
姜太公釣魚，是為了釣周文王，莊子釣魚，那是真的餓！
窮就不說了，莊子還特能“裝”，耍酷！
人家楚王請他去做一人之下萬人之上的令尹，莊子鳥都不鳥HR一眼，堅持要做泥巴裡打滾的“小龜龜”。
試想一下，這樣的大爺生活在你的身邊，家人們肯定會提醒你，離那老莊頭遠一點，老家夥腦袋瓦特了！
可偏偏就是這麼一個怪老頭，日後卻成了被無數大佬們追捧的聖人！你說詭異不詭異？
他真的是在躺平嗎？他一天“不思進取”，腦子裡到底在想啥呢？
想了解莊子，我們還是要先了解他的SSS級召喚獸—大鵬！
莊子的這個神獸可牛啊！後背就有幾千裡，拍拍水，水花就是三千裡，翅膀扇出的飓風，更是扶搖直上九萬裡！
可能有的同學會說，淨吹牛吧！現實中哪有這樣的鳥？這老莊頭不但擺爛躺平，而且還賊愛吹牛！
現實中有沒有姑且不提，我們總能想象得到那個畫面吧？
試想一下，一隻遮天蔽日的大鵬，幾乎就是滿屏覆寫，跟木星要撞擊地球一樣，懸在你的頭頂，那畫面感是怎樣的窒息？
我們再試想一下，假如你就是那隻大鵬，俯視蒼茫的大地，山川河流，芸芸衆生，那又是什麼感覺？
我們可以回想一下坐飛機時往下看的情形。
此時此刻，整個大地雖然輪廓分明，一目了然，但任何細節你都看不清了。
更不知道地上的麻雀，知了，在笑話你，你甚至根本不知道它們的存在。
你是大鵬诶！你還會在乎世間的紛紛擾擾，是是非非嗎？
我們再聯想一下《道德經》中老子的話：天地不仁，以萬物為刍狗，聖人不仁，以百姓為刍狗。
沒錯！都是在以一種鳥瞰的俯視姿态在看大千世界，芸芸衆生。
老莊既是一家，他們的視角是有共同點的，那就是以“天道”來看人間。
其他的諸子，無論是讨論政治，軍事，倫理，法律都是在研究“人間之道”。
唯獨老莊是研究“天道”的，是以更高次元的視角去看世界，思考世界，乃至探究宇宙的奧秘和真谛。
我們所接觸到的人間之道，隻是天道中的一小部分，就像知了、麻雀和斑鸠的是是非非，紛紛擾擾一樣。
而天道中的深邃和廣袤，才是更值得我們去探索和追求的。
那什麼是天道呢？
莊子在《在宥》篇中說：何謂道，有天道，有人道，無為而尊者，天道也，有為而累者，人道也......天道之于人道，相去遠矣，不可不察也。
我們一般人隻關注現實世界中的是非得失，愛恨情仇，局限在人道的視角上，很少去思考天道。
而最終決定人道的，又恰恰正是天道，你所關注的，并不是決定你的，這正是人類社會一直面臨各種問題的根源。
我不了解天道中的大鵬，就像不了解“北大掃地僧”的年輕數學家一樣，說人家太過單調沉悶，生活标準過低，沒啥娛樂活動，簡直就是個怪人。
這些評論，就像麻雀和知了在議論大鵬一樣，大鵬聽不見，甚至不知道麻雀和知了的存在，他隻關注天道中绮麗的山川河流，壯美的蒼茫雲海。
那麼我們能說，那些不追求物質享受，淡泊名利，隻專注于精神世界建樹的大鵬們是躺平和擺爛嗎？
顯然是不能的！
再比如解決了龐加萊猜想，卻拒絕領取菲爾茲獎和百萬美元獎金的俄羅斯數學家佩雷爾曼，根本不在乎人道中的物質利益和名氣。
他說，解開一道數學題是數學家份内該做的事，為什麼要領獎呢？
他堅守清貧，當數學研究所的負責人一次次的敲響他家的房門時，佩雷爾曼說：“我什麼也不缺，請不要再來打擾我了！”
怎麼樣？這畫風是不是很像拒絕楚國的CEO offer，甘願在泥塘裡打滾的莊周呢？
是以，莊大爺真的不是裝，也不是耍酷，而是真的不在乎。
這樣的人，雖然生活上很清貧，但精神世界卻擁有整個宇宙！
我們不能用是否年入百萬，是否住别墅，開豪車來審視這類人是否上進，那真是麻雀和知了的視角了。
不過，莊子既然是研究天道的，他所謂的“無為”又是啥意思呢？
有作為不如無作為，有情不如無情，有是非不如無是非......這些話實在難以了解。
難道說，别人的刀子都要砍下來了，我還無所作為，站着等死嗎？
人與人之間都無情，那跟草木又有什麼差別？活着還有什麼意思呢？
我被欺負了，難道就是活該，不存在是非對錯一說嗎？
這樣用人道的視角來了解莊子的話，那就謬以千裡了。
首先，我們要了解無為中的“無”是啥意思？
在《逍遙遊》一篇中，因為一個大葫蘆該怎麼用的問題，惠子和莊子鬥嘴輸了，心裡很不爽，于是話鋒一轉，說道：“我有一棵很大的臭椿樹，主幹上到處都是大木頭瘤子，不能用繩墨去丈量它，枝幹也是歪歪扭扭的，匠人們看見這棵樹都躲着走，現在你的這些言論，就跟這棵樹一樣，都是大話，空話，一點用處也沒有。”
莊子說：“你見過貓和黃鼠狼嗎？它們趴伏着身子捕捉小動物，東跳一下，西跳一下，常常踩在機關上，死在羅網裡，你再看牦牛，龐大的身軀就像天上的雲，它力大無窮卻不能逮老鼠，你有這樣的大樹，發愁它沒用，為啥不把它種在‘無何有之鄉’，廣莫之野，随意的徘徊在它的旁邊，躺在樹下優哉遊哉的逍遙呢？沒有刀斧來砍伐它，又沒有什麼東西來傷害它，又有什麼可困惑和苦惱呢？”
這裡的無何有之鄉，意思就是指什麼也沒有的地方，而且，那裡非常的遼闊。
很多同學看到這兒，一頭霧水，感覺莊子真是惠子所說的，一天淨講一些假大空的話。
然而，這可不是假大空，反而恰恰揭示了宇宙萬物的本源。
老子說：“天下之物生于有，而有生于無。”
莊子也認為，“無”，什麼都沒有，才是宇宙萬物的真相。
可能有的同學會說，這太扯了，我們活在現實的物質世界裡，怎麼能說真相是什麼也沒有呢？
我們換一個角度來了解。
随着科學的進步，我們對微觀世界的探索也是在不斷的深入。
一開始，人們以為分子就是最小的，後來又發現了原子。
原子之後，又發現了原子核，質子和中子。
質子和中子之後，我們又發現了誇克。
但誇克絕不是微觀世界的終點，科學界普遍認為，肯定有比誇克更小的粒子，隻是我們現在的科學水準受限，發現不了而已。
而且，這種探索和發現就像玩俄羅斯套娃一樣，永遠沒有盡頭。
一個沒有盡頭的，無限小的東西，那不就是0嗎？
你能想象嗎？我們生活的世界，高樓大廈，群山峻嶺，竟然就是靠“0”堆積起來的。
其實，即使是我們現實的生活中，你拉住了女朋友的手，就是真的拉住她了嗎？
實際上你的觸覺隻是分子或者說原子間互相排斥的力而已。
原子核相對于原子，體積隻有幾千億分之一，其餘的空間都是空曠的。
把地球壓縮成原子核構成的白矮星，直徑隻有二三十公裡，壓縮成中子構成的中子星，隻有20米，我們可以想象，這裡頭的“廣莫之野”有多大。
如此套娃下去，真難以想象，平時我們見到的物質有多“空”！
其實，不止一個人提出過和莊子類似的觀點。
量子理論之父普朗克說過：“你所見到的物質，實際上都是振動的能量場，我對原子研究的結論是，世界上根本沒有物質這個東西，物質是由快速振動的量子組成，振動頻率高的成為無形的物質，比如意識和思想，振動頻率低的，是有形的物質，比如人體，樹木。”
他還說：“所有物質都是來源于一股讓原子運動和維持緊密一體的力量，這個力量的背後，是意識和心智。”
怎麼樣？是不是跟莊子所要表達的天道境界很相似呢？
莊子每天忙于的，是振動頻率高的無形的物質，即意識和思想。
而我們每天忙碌的，則是低頻率振動的有形的物質，車子，房子，票子。
低頻率的振動又有什麼資格嘲笑高頻率的振動呢？還視之為躺平？那不是可笑嗎？
當然，我們說莊子的“無”，并不是說在莊子那個時代，他就擁有高科技的實驗裝置，能夠發現分子和原子。
而是講老莊透過表象看本質，參透事物本源的一種偉大的思想和智慧。
這個時候，我們再傳回頭看“無為”的意思，并不是讓你啥也不幹，而是應該順應天道去幹，順應“無”的意思去幹。
說白了，就是要讓你順應事物發展的底層邏輯，不要“着相”，不要被“人道”的是非所幹擾。
在《逍遙遊》中，莊子列舉了一個叫宋榮子的人。
這個人很有意思，全世界都贊譽他，他也不會更加的勤勉，當然也不會飄飄然的懶惰。
全世界都非議他，他也不會沮喪，就是紮紮實實的幹好自己手頭上的活。
他就能分得清什麼叫“内我”，什麼叫“外物”，不會“着相”，不被“人道”的邏輯所幹擾。
真正的做到了這一點，運動員們還有考生們也就會大大的降低發揮失常的機率。
就像《莊子.達生》篇中那個專心緻志用杆子粘知了的駝背老頭一樣，莊子借用孔子教育弟子的話來評價：專心緻志，本領就可以練到出神入化的地步。這就是駝背老人所說的道理。
再比如莊子在《養生主》中所講的庖丁解牛的故事。
庖丁不被牛的表象所迷惑，眼睛裡全是牛的骨骼經脈縫隙，他悟了“天道”，是以下刀如有神，那把殺牛刀用了十九年了，殺了幾千頭牛，依舊像新的一樣鋒利。
是以，莊子讓你“無為”，可不是讓你擺爛，而是讓你按照“無”的意思，按照大自然的奧秘和規律去做事。
他的那幾句話可以了解為：“人道”之為不如“天道”之為，“人道”之情不如“天道”之情，“人道”之是非不如“天道”之是非。
世間萬物存在即合理，都是“無”的結果，你要用“無”的角度去思考問題。
惠子家的那棵大樹，看似無用，但它真正的用處是不受傷害，沒人來搗亂，你幹嘛不利用好這一點，拿它來遮陽乘涼呢？
非要拿自己的價值觀來評價天道，說人家無用，這明顯就是“着相”了。
莊子拿貓和黃鼠狼來舉例子，實際上也是在嘲笑惠子。
惠子原本在魏國當國相，大忽悠張儀來了，把他給排擠走了，之後他又去楚國應聘，楚國害怕得罪張儀，就讓他回家等HR消息吧。
惠子到處找工作，就像找老鼠的貓和黃鼠狼一樣，根本沒有看清國家之間，官場内部鬥争的兇險。
說不定哪天就會掉進政治陷阱裡，死于非命！
而莊子則是委婉的勸谏自己的老朋友，要像牦牛一樣，雖有大能，但不學貓和黃鼠狼，天天追逐國相之位這個死耗子。
我再回歸現實中的問題，有人要打你，你當然要躲！而不是無所作為的站在那裡挨打。
不然，就是違背“無”的意思，違反了事物的底層邏輯。
比如，孔子的學生曾子，有一次把瓜秧當成雜草給鋤掉了，他老爹曾皙氣得拿棍子打他，直接把他打暈了過去。
曾子醒來後，第一句話就是問他爹：你還好嗎？
意思是，看看自己爹的氣消了沒有。
别人都說曾子孝順，然而孔子卻對曾子一通臭罵，還說以後不要跟别人說我認識你。
孔子的理由是，你爸打你，是因為正在氣頭上，萬一把你打死了他要坐牢，打不死他事後也會後悔心疼，你這是陷親不義，跟孝順有毛線的關系？
不得不說，偉大的智慧都是相通的，都是在強調按照底層邏輯去辦事，按照發展的眼光去看問題。
是以，莊子的“無為”，絕對不是擺爛，隻是用“天道”視角看問題罷了。
妻子死了，他當然不是因為喝了“忘情水”而不難過，而是在用天道的角度來看:妻子來自于“無”，又回歸于“無”中，和大自然融為一體，莊子擊盆而歌，為妻子祝賀，周圍的人以“人道”的視角來看，又怎麼能了解呢？
包括他自己快死的時候，弟子準備厚葬他，莊子卻表示：以天地為棺椁，以山川日月星辰為随葬的珠寶，這有什麼比這更厚重的呢？
是以，會用“天道”來思考問題的人，是擁有更高次元智慧的人，是脫離了“人道”是非成敗羁絆的人，這樣的人擁有偉大的靈魂和高度，因為順應了“天道”，像大鵬一樣俯視人間，故而總能立于不敗之地。
比如第五次反圍剿失敗後，革命形勢已經非常危急了，但教員卻寫詩道：“莫道君行早，踏遍青山人未老，風景這邊獨好！”
偉人能夠洞悉革命真正的底層邏輯，不被表面的是非成敗所迷惑，能夠看清前方的路在哪裡？這才發出了“風景這邊獨好”的感慨！
還有紅軍長征太苦了，不少人讀到長征的故事都掉眼淚。
但教員卻寫道：“紅軍不怕遠征難，萬水千山隻等閑......更喜岷山千裡雪，三軍過後盡開顔！”
因為隻要過了岷山，長征就勝利在望。
還有過六盤山的時候，教員寫道：“六盤山上高峰，紅旗漫卷西風，今日長纓在手，何日縛住蒼龍！”
紅軍長征從出發到結束，三萬人隻剩下了幾千人，但教員想的依舊是“何日縛住蒼龍！”什麼時候能把國家的問題給解決好。
大家看到了嗎，偉人一路上的詩詞，還有在面臨各種困難時的态度，是不是也是像大鵬鳥一樣，從天上往下看呢？
偉人看到的，永遠是“天道”的山川河流，星辰大海，他俯瞰蒼茫人間，知道前方的路該怎麼走，曙光和未來在何方？
和這種大格調的天道智慧相比，人間的那些雞毛蒜皮，小得小失，恩恩怨怨，簡直不值得一提！
暫時的成與敗，多與寡，這些并不影響天道的邏輯脈絡，但也隻有大鵬鳥能夠飛得高，看得遠，能夠一覽“北國風光，萬裡雪飄”！
然而斑鸠和麻雀，卻專注于指揮到一個排一個班，玩微操，研究幾丈高的一棵樹的問題，他又怎麼能不失敗呢？
是以，莊子向我們闡述的，絕非是一種消極的态度，而是更高次元的智慧和大格調的視角。
魚兒的快樂在水中，人的快樂在道中。
我們參悟了莊子的道，眼光和視角就會像大鵬鳥一樣，鳥瞰蒼茫人間，看到未來和遠方。
心靈也會像那隻蝴蝶一樣，永遠不受“人道”是非的羁絆，自由靈動的飛舞。