三
記得我當時去八仙宮，我對這裡印象極佳。隻見幾處庭院裡亭台樓閣，小橋流水，環境清幽，院中處處奇花異草，更有幾株參天古樹，綠蓋如雲，俨然瓊琳阆苑，仙迹勝地，認人有陶然忘憂之感。
我特别對八仙宮中殿門内外懸挂的匾額、楹聯感興趣，如靈官殿殿門中央上楣懸挂有國民黨元老邵力子題寫的“其道大光”匾額，“扶正壓邪、安穩諸方”對聯；八仙殿殿門上懸挂清光緒皇帝禦筆“寶箓仙傳”匾額，殿門兩副對聯，第一副是：“桂殿仿琳宮珠箔銀屏百二關河凝瑞色；典章垂柱下琅函玉軸五千道德著名言。第二幅是：暮鼓晨鐘警醒塵凡黃粱夢東華傳道鐘離授訣廣垂慈度；朱魚清聲朗詠步虛贊洞玄全真阆苑琳宮新輝共仰仙蹤。”還有“扶宗翊教”“尊道貴德”“道法天地”“真空妙用”“普化有緣”等匾額，讀來細細揣摩，讓人啟悟。
《民國西安詞典》載：“民國十五年（1926）11月西安解圍，翌年1月馮玉祥率部到西安後，其部下駐紮于八仙宮道觀内，所存道教經典遭損壞。監院請陝西名流宋伯魯設法制止，宋緻函馮玉祥斡旋。馮玉祥令軍隊從八仙宮撤出，使道觀内文物典籍得以儲存。
民國二十四年（1935）唐旭庵任八仙宮監院時，全面修葺，得楊虎城、邵力子、孫蔚如、于右任等人捐款二萬四千餘元，先後重修呂祖殿、太白殿、靈官殿、八仙殿、鬥姆殿、山門等，二十七年（1938）竣工。”
再有，院裡磚壁樓上鑲的“文革”中幸免于難的兩塊碑，一塊是民國二十七年（1938）唐旭庵監院在楊虎城将軍和邵力子等資助下重修八仙宮後所立的《重修西京萬壽八仙宮碑記》，再一塊是李宗陽方丈為慈禧立的《慈禧太後萬壽碑》。特别難得，成了八仙宮曆史的最直接的見證物。
李宗陽任八仙庵方丈時，正遇慈禧太後駐跸八仙庵，李主持率道衆接駕恭迎，深獲患難之時的慈禧好感，她還封李宗陽為“玉冠紫袍真人”。當慈禧垂詢庵事時，李就禀奏該庵常遭當地惡徒侵擾，尤其庵内數百畝田麥子待夏收時被盜割搶奪。太後聽後發怒，就賜給八仙庵一根禦棍，并曰：“如敢犯者，以此棍懲之。”還有，此棍也被稱為禦杖，有打死人不償命，不受《大清律》限制之說。于是，庵中把禦棍，供奉在鬥母殿中。從此，果然很有效應，無人再敢犯禁。可惜這根棍子在“文革”中被毀了。
四
2004年7月30日國家郵政局發行《神話——八仙過海》郵票時。我在陝西省集郵協會和郵資票品局的一次宣傳工作會議上，提出了西安八仙宮應當是《八仙過海》郵票最重要的原地之一，申請在西安的八仙宮舉辦首發式的建議。不等我解釋，馬上遭到參會者的反對：“《八仙過海》的原地，隻能是山東蓬萊，和陝西八杆子打不上。”這時還有資深集郵家、省郵協的負責人暗中遞條子，擔心我亂說話丢人。于是，我把為《八仙過海》郵票寫的文章提綱在會上說了個大概，在先開始的一片質疑聲中最後被肯定。終于上報國家郵政局，順利為西安八仙宮争取到了原地之一的首發式。
接着，我和省集郵協會和郵資票品局的上司去東關八仙庵找主持胡誠林道長，一起商定舉辦首發式事宜。自然一拍即合，皆大歡喜，為此道觀還訂購了上千套《八仙過海》郵票小型張。當年的陝西省郵政公司副總經理在會上表揚了我，說一個策劃就為當年還經營困難的陝西郵政掙回來100萬。
為什麼八仙宮具備《八仙過海》郵票首發地的資格呢？我在文章中寫道：“這是因為，西安八仙宮是國務院公布的21個全國重點宮觀中，唯一一個以八仙命名的宮觀。為八仙中最為著名的呂洞賓被鐘離權點化的長安酒肆之原址，八仙宮前有石碑記之，旁刻“呂純陽先生遇漢鐘離先生成道處”。據《列仙傳》載：鐘離祖師于長安酒肆，感悟呂洞賓，“黃粱夢覺”度成仙，後人為紀念呂祖于此立祠祀之。
八仙的傳說起源于陝西，八仙中實有其人的幾位高道的主要活動地域都在長安、關中一帶。如李鐵拐夢遊華山随老君修道。清代無垢道人著的《八仙全傳》說華山紫霞洞為李鐵拐的洞府。後李鐵拐在終南山修煉，并點化了鐘離權。鐘離權為唐代京兆鹹陽人，他點化了呂岩（呂洞賓），又相攜在終南山修煉，眉縣湯峪有“鐘呂坪”遺址。《全唐詩》中收有鐘離權的《題長安酒肆壁三絕句》。其中有“坐卧常攜酒一壺”“疏散人中一丈夫”的詩句，可見其風貌。還有“自言住處連滄海，别是蓬萊第一峰”，點出對蓬萊仙境的向往。八仙中的張果老的原型為唐代著名道士張果，他在長安時，唐玄宗崇道的思想受他影響很大，因驚其仙術，有以禦妹嫁之的傳說，《舊唐書》《新唐書》中都有關于的張果種種異能記載。韓湘子在藍田有湘子洞，紀念他在藍關點化韓文公（韓愈），韓愈的《左遷至藍關示侄孫湘》有詩“雲橫秦嶺家何在，雪擁藍關馬不前”記之。相傳韓湘子為韓愈侄孫，隐居在藍關，幼随韓愈居長安，西安有湘子廟街為證。而藍采和也有傳說，他常在長安大街上攜花籃而歌，《全唐詩》收有《踏歌》一詩“踏歌踏歌藍采和，世界能幾何。紅顔三春樹，流年一擲梭。”清初戲曲中有《藍采和長安鬧劇》。後藍采和于酒樓大醉後乘鶴飛升成仙。
五
可以說八仙崇拜之前先有鐘呂崇拜，八仙核心人物應以鐘呂為主。八仙的崇拜和道教全真道關系十分緊密，戶縣的重陽宮為全真道的祖庵。全真道祖師王重陽傳說為呂洞賓點化，尊呂祖為師。鐘離權、呂洞賓、王重陽和前邊提到的劉海蟾被全真道奉為北五祖。可以說從鐘呂崇拜到八仙崇拜是因為全真道而起的。
元初，全真道鼎盛之時，元太祖成吉思汗聘王重陽的徒弟全真七子中的邱處機為國師，統領全國道教，而丘處機對全真道奉為北五祖之一的呂洞賓肯定極盡崇拜，就是邱處機主持修建了呂洞賓在山西芮縣的純陽宮。
丘處機（1148-1227），字通密，道号長春子，登州栖霞(今屬山東省)人，道教全真道掌教、真人、思想家、政治家、文學家、養生學家和醫藥學家。丘處機為南宋、金朝、蒙古帝國統治者以及廣大人民群衆所共同敬重，并因以74歲高齡而遠赴西域，以“敬天愛民”“減少屠殺”、“清心寡欲”勸說成吉思汗止殺愛民，即“一言止殺”而聞名天下。我特别欣賞長春丘處機真人的一句話：“俺五十年學得一個‘實’字，未肯一旦棄去。”并作為自己的座右銘。
而如今西安八仙宮中，東跨院中有祭祀呂洞賓的呂祖殿，西跨院中有祭祀丘處機的丘祖殿，就證明了這一點。
當時的八仙庵離戶縣全真道的祖庵重陽宮不遠，且是呂洞賓成仙得道之地長安酒肆，其間在此大興土木，廣為擴建，使之成為全國道教活動的中心。後來“鐘呂”發展為八仙，經陝西省社科院道學研究中心樊光春教授分析考證，也有暗指全真七子加上其師王重陽的意思，而全真七子中正好有一女子，名孫不二，這才有了以後的何仙姑。另外全真道主張佛、道、儒三教合一，何仙姑也有代表佛家觀世音形象之寓意，而儒家的代表就加上了曹國舅，此二人在八仙中處于陪襯地位，長安關中一帶沒有活動遺迹，也不像其他幾人全是傳有真身的高道。
全真道祖師王重陽為關中人，他的弟子全真七子卻全是山東人，後來，全真道在山東得以大發展。八仙傳說的重要來源就是《八仙東遊記》，此東遊就有暗指全真道向河南、山東發展傳道之寓意。丘處機寫有《憶法眷》詞，其中首句“自東離海上”，末句“駕雲朝上帝”就暗含了八仙過海的意思。可以說，八仙過海，起于長安，經山東而過東海至蓬萊仙島的。”
按曆史最早的記載，呂洞賓應是陝西關中長安人。北宋《國史》載：“關中逸人呂洞賓。”《宋史•陳抟傳》載：呂岩“關西逸人。”宋人吳曾收錄的嶽州石刻《呂洞賓自傳》中，呂稱自己“吾乃京兆人。”元代的《唐才子傳》《唐詩鼓吹》均記載呂為京兆人，《江洲望江亭自記》則載：“吾京川人。”《西安府志》卷37載：“呂洞賓，初名紹光，關右人。”
呂洞賓的祖父呂渭，唐朝禮部侍郎，其父呂讓，早年曾任藍田縣尉、三原縣令。呂洞賓誕生之地應在這京兆長安或關中一帶，否則呂洞賓的自傳不可能自稱“吾乃京兆人”了。
元代以後，才有呂洞賓為河東人（今山西永濟）之說。這應該是指他的祖籍，因為他的曾祖父呂延之，曾任河東節度使。
西安青年路西段老九府街上專門還有個呂祖廟，大門匾上四個大字寫的是“孚佑名宮”。4月14日傳說為呂洞賓的生日。每年到此時，呂祖廟和八仙庵都舉辦呂祖聖誕法會。可惜抗戰時遭到日本飛機轟炸，大殿掀頂，隻剩斷壁殘垣。接着又過幾年呂祖廟裡部隊儲存的軍火，引起爆炸，廟終大部被毀。
記得我每到八仙庵那裡文物市場，必須轉上一圈，雖不是來此淘寶揀漏，隻是感受一下這裡濃濃的曆史氣息，看看秦磚漢瓦、唐代銅鏡，還有不知年代和出處的瓦罐和玉器，也就心情大好，舒暢爽快了。我也曾慕名到附近名氣不小的老徐家黃桂稠酒店品嘗過該店宣稱的，當年八仙中呂洞賓，以及李白“飲中八仙”等人喝過的稠酒。《民國西安詞典》載：長樂坊徐記黃桂稠酒店“明末清初時已譽滿長安。傳于右任先生主陝時，慕名赴飲，酒後即興為之親題‘徐家黃桂稠酒店’招牌。”
這家店堂裡還高懸着這樣一副對聯：“李白問道誰家好，劉伶回言此處高。”當然我也顧不上問此聯真假，來此喝一碗稠酒，隻為重溫一下“李白鬥酒詩百篇，長安市上酒家眠”的那份潇灑。