原創 崔雲飛
第一，聖是儒家的極緻。
聖是極少數人。是儒家修養的極緻。筆者認為“聖人”，就是控制資訊流的人，在口耳之際，成為資訊的控制者。聖就是言語。“聖”甚至就是“勝”，聖人就是勝過一般的人，就是超越者，超越普遍人性。正如佛就是弗人。
子貢曰：“如有博施于民而能濟衆，何如？可謂仁乎？”子曰：“何事于仁！必也聖乎？堯舜其猶病諸！夫仁者，已欲立而立人，已欲達而達人。能近取譬，可謂仁之方也已。”
子貢所言的“博施于民而能濟衆”相當于“外王事業”。這是堯舜都感覺自己未能做到的“聖”與“仁”。孔子認為“仁”就是“已欲立而立人，已欲達而達人”。
子曰：“若聖與仁，則吾豈敢？抑為之不厭，誨人不倦，則可謂雲爾已矣。”公西華曰：“正唯弟子不能學也。”
孔子不承認自己達到了“聖與仁”。孔子不輕易許人以仁。對于“聖”，也不能直接承認。但弟子都以孔子為聖人。乃至于創造了五聖體系（至聖、亞聖、複聖、宗聖、述聖）。後世儒者不再被認為是聖人。在儒家廟學體系中，曆代都封一些大儒為“先儒”“先賢”。
太宰問于子貢曰：“夫子聖者與？何其多能也？”子貢曰：“固天縱之将聖，又多能也。”子聞之，曰：“太宰知我乎！吾少也賤，故多能鄙事。君子多乎哉？不多也。”
太宰認為孔子是聖人又是“能者”。子貢也承認這兩點。孔子沒有談論“聖”，隻是說“能”。預設太宰的說法，稱其為“知我”。考慮到《論語》為弟子所編輯，這等于是認為孔子是聖人。
孔子曰：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏聖人之言。小人不知天命而不畏也，狎大人，侮聖人之言。”
孔子提出“畏聖人之言”。古代把哲人、思想家稱之為聖人。按照古代的學問傳統，“諸子”就是聖人。所謂聖人就是對人類文明有深刻見識，乃至于具有思想影響力的人。按照這個标準而言，現代意義的“偉人”就含有聖人的意思。但偉人更具有“王者”的品質。馬克思、恩格斯則被認為是經典作家。
在《孟子》當中，孟子有一種舍我其誰的氣概，說：“彼一時，此一時也。五百年必有王者興，其間必有名世者。由周而來，七百有馀歲矣。以其數則過矣；以其時考之，則可矣。夫天未欲平治天下也；如欲平治天下，當今之世，舍我其誰也？吾何為不豫哉！”這裡的“王者興”，更要看做是聖人興。
第二，賢是儒家僅次于聖人的品質。
賢則是一種普遍的形容詞。
《論語》上提到“賢賢易色”“見賢思齊焉，見不賢而内自省也”“賢哉，回也”“古之賢人也”“師與商也孰賢”“舉賢才”“賢者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言”“事其大夫之賢者”“柳下惠之賢”“樂節禮樂，樂道人之善，樂多賢友，益矣。”
子貢方人。子曰：“賜也，賢乎哉？夫我則不暇。”
子曰：“不逆詐，不億不信，抑亦先覺者，是賢乎！”
子夏之門人問交于子張。子張曰：“子夏雲何？”對曰：“子夏曰：‘可者與之，其不可者拒之。’”子張曰：“異乎吾所聞：君子尊賢而容衆，嘉善而矜不能。我之大賢與，于人何所不容？我之不賢與，人将拒我，如之何其拒人也？”
衛公孫朝問于子貢曰：“仲尼焉學？”子貢曰：“文、武之道，未墜于地，在人。賢者識其大者，不賢者識其小者。莫不有文武之道焉。夫子焉不學？而亦何常師之有？”
叔孫武叔語大夫于朝，曰：“子貢賢于仲尼。”子服景伯以告子貢。子貢曰：“譬之宮牆，賜之牆也及肩，窺見室家之好。夫子之牆數仞，不得其門而入，不見宗廟之美，百官之富。得其門者或寡矣。夫子之雲，不亦宜乎！”
叔孫武叔毀仲尼。子貢曰：“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也。”
陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也，猶天之不可階而升也。夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，綏之斯來，動之斯和。其生也榮，其死也哀。如之何其可及也？”
所謂“賢”的本字是用手牢牢抓住财富，抓住他人的人。是以，“賢”通“銜”，即抓住外在事物。就此而言，“賢”意味着“駕馭臣屬”，就是管理、統治的含義。是以，儒家作為“賢”，就是掌控外在的人物。賢就是能夠處世辦事、解決問題、有所作為、明白事理的人。賢人就是一個人才。
聖賢二字就分别控制了資訊與人物。控制資訊，也是控制了自己的心念。進而聖賢就是控制内在與外在的人。聖就是控制心，而賢則是控制物。
第三，學做聖賢。
周敦頤作為道學宗主，對宋明儒學的仁學目的論有明确指導。周敦頤認為聖人可學，而且說：“聖希天，賢希聖，士希賢。伊尹、顔淵，大賢也。伊尹恥其君不為堯、舜，一夫不得其所，若撻于市。顔淵‘不遷怒，不貳過’三月不違仁’。志伊尹之所志，學顔子之所學。過則聖，及則賢，不及則亦不失于令名。”周敦頤是二程的早期老師。周敦頤的主要著作傳自程門。關于孔顔樂道這一點,程颢确實受了周敦頤的影響。程颢說：“昔受學于周茂叔，每令尋顔子、仲尼樂處，所樂何事。”程颢自身的風範展現了這種志學方向。
除了成為聖賢之外，儒家在理想人格上的追求還包括君子。君子也構成了修養的目的。正如我們想做一個好人一樣。
程颢還說：“聖人之德行，固不可得而名狀。若顔子底一個氣象，吾曹亦心知之，欲學聖人，且須學顔子。後來曾子、子夏，煞學得到上面也。”程颢在這裡捎帶提到“欲學聖人”，而在程頤的《顔子所好何學論》則完全接着周敦頤“希聖希天”的思路，明确表示學做聖賢。二程都提倡學習顔回這樣的聖學典型人物，進而達到聖賢境界。由此可見，學做聖賢是程颢仁學的應有之義。