摘要：朱玉尊和王偉在北京訂約，在嶺南重聚，在蘇州相遇，期間不少酒、詩歌，結下了深厚的友誼。朱二世的一生相似，相似，都經曆過官惱失望，帶着失去兒子的痛苦，并且對書籍和金石畫有着熱愛，熱愛北京老師的風景和風文化的追求。這些因素構成了朱和王的旅行基礎。
關鍵詞： 朱玉尊;王偉;友誼;文化追求
一、簡介
朱玉尊（錫、竹）。1629-1709）是清朝早期文學中每個人、學問人人，都有自己的身體，與北京大師、嘉杭湖素、嶺南等不同文化群體的聯系，在清初的學術史中，具有深遠的文化史影響。詩人王琦是與朱镕有良好友誼的人之一，永遠不可能永不失敗。
關于朱镕訪王偉市，沒有特别深入的研究。目前，隻有張宗友《朱榮年鑒》、高書偉《王南村鳳木圖》《曹瑜》、方曉偉《曹瑜與王偉》42部、缗志斌、《王南村考——南村與曹瑜的交流》、《胡瑜詩新系列43注》、《竹詩新系列43注》、5、18篇等作品，文章稍作提及。《王南村年鑒譜》的拙劣寫作對"6"82、219、256、266、365進行了多次讨論，笨拙的《望南村跨巡查》（待定）有一篇"鞠玉尊"文章，審朱、王通佑，也隻列出了文獻，不作深入考核。
朱玉尊和王偉的出行還沒有被學術界深入研究，大概有三個原因。首先，朱和王在詩歌界的立場不同。朱玉尊今年21歲，是前輩，享譽世界，詩歌的地位較高。雖然王琦詩意豐富，當時也廣受贊譽，有"仙朗、華府"，但在清初的大師如詩中如雲彩，卻不能跻身一流詩人之列，對于研究者來說，忽視也是一種合理的必然。其次，王偉的詩集沒有廣泛流傳。王偉的詩集被列入乾隆四館的禁書目，是以沒有廣為流傳，是以他的人民鮮為人知。第三，就朱玉尊和王偉的旅行而言，朱炳的詩稱王偉隻是一首"三首詩"（詳細），在研究者眼中，王炜不能算是一個與他有密切聯系的人。
2011年，《清代詩集》由上海古代出版社出版，其第181卷收錄了王偉詩集13種，即《少零星》《想起雪屋詩》《記雪屋詩》《編年夢哀詩》《寫憂慮集》《香蕉鹿吟唱》《寫憂慮集》《蘆葦》《唱草》《秋山吟唱》《恒恒》《和村集》《也集》， 是手稿。王偉去世前出版的《回憶雪屋詩集》中，隻收錄了《回憶雪屋詩》的大部分内容和《回憶雪屋詩》的一些詩歌。手稿的發現和出版，讓出土的寶石等幾乎被曆史遺忘的著名詩人王琦重新創造了蜻蜓之光。現在以清代詩集編纂為基地，學校镌刻了這本《紀念雪屋詩集》，還從《潘山志》《惠州福志》《羅福山志》《惠州西湖志》《秦楚的時間旅行》等古籍中，該系列的《王氏詩篇》片段詩集，于2015年1月由天津古出版社出版， 自完成王偉的詩集《王楠村詩集》以來，在學術界一直廣為人知。
王偉在詩中記錄了與朱維尊的幾次交流，從中可以看出兩人友誼的深度。探索兩人旅行的開始和結束，不僅有助于了解兩人的生活經曆，也為了解清初文人的生态學提供了生動的案例。
二、王啟琪人
王偉（1651-1726），千字一字，紫色演繹，番禺縣南區、南村、順天府寶嶼縣人（今天津寶嶼區）。王偉是清初的著名詩人，被譽為近三百年來的詩意奇迹，是天津文化史上的重量級人物。
王的祖先，在明初從江南江甯縣上原縣武夷巷向北遷徙，占領了寶玉的青口莊（即天津市寶玉區北青口溝村），一代相傳。據《寶嶼縣紀事》記載，王偉的祖父王偉為明萬曆（1609年）人，官方城市高園兩縣，給浙江漳州判刑。明崇軒九年（1636年），滿洲軍攻占寶玉城，王偉協助智賢趙國定守成，除王琦的父親王定祿幸運逃亡外，王璋璋一家20餘人，全家殉難。卷 17
康熙十九年（1680年），王毅給公聖賜予廣祿寺，因康熙皇帝的賞識，九年三調官，升至刑事司法部。康熙在28年（1689年）擔任廣東省惠州市總督。在嶺南，王偉與曲大軍、梁培蘭、陳全軍、王偉、廖燕、張等詩人與名人結下了深厚的友誼。王璋還與漳州總督陳廷澤合作，出資出版了張九陵的《曲江藏》和于靜的《無錫藏書》，為嶺南的文化遺産做出了巨大貢獻，被譽為"惠陽仙太守"。康熙三十五年（1696年）搬到四川南路，因為丁憂慮，沒去崗位;從此離開公路，買船南行，漂流到河南20多年。他去世兩年（1724年）和四年（1726年），享年76歲。"寶玉縣智"回憶王琦的生命雲：
王偉，字千，孫，丁魯子也。Hibo全面，消極，既然小說還有上千個朋友的遠古志向，對文章的處理不屑一顧，"尋找墨水數量，有不朽的産業嗎？"這是對古代詩歌詞彙的巨大努力。向金的刑事司法部廣祿寺緻敬。每次靜修，都與朱竹軒、蔣錫軒、趙秋谷竹公一起，酒留，優雅，有一段時間有"仙朗，華府"無。而走出惠州，政治上簡單的懲罰清了，風、草山，都是為了一些染。而以其家鄉名曲翁山、梁藥亭、陳元孝旅遊，詩意有益。這個世界的"記住雪屋系列"也是。觀察永甯，悲哀歸來。随着時間的推移，重新溫暖副特使。就是要知道，第一代讓朱坤帝，向南飄去。兩者兼而有之，幹淨自我承諾，一如既往的及時。呵護耽擱的恩典，不想長期滞留，"我會遊得很遠，去自飛。奈都、香祥，尋找洞窟，挂蘇泰，住在白、陽羨、淮陰房，交出自己的聖人、花月之地。每當酒揚帆起航，讓歌聲跳動，雙唱，唱出新音樂之家，希望被懷疑是人民中的神靈。在晚年或建議傳回時，"我家的舊名是南方國王，但南方也可以是北方。"不僅如此，典當。先後寫過《少零星》、《田盤集》、《點珈》、《蘆葦（歌唱）、《禹尚》（草）、《秋山（歌唱）、《豫禹》（草）、《和鄉》、《寫憂》和《靜》等十餘種，但《銘記雪屋集》長期出版，位居世界首位。
贊：古說哀歎哀歌者，燕趙的風也一樣，會不會缺少中立？讀《想起雪屋》系列，郁悶不已，何為溫柔多風！步道其辛苦苦學古，近乎天下聖人，精雕細琢，怎麼還能受住地球的局限？隻有東手，走出神嶼盟，米紫色來。第一卷或第二卷
根據寶玉縣志的記錄，朱玉尊被列為王宇在北京當官時第一個公開出訪的人，或者有攀爬高名的嫌疑。為了确認兩人确實出過，《寶嶼縣志易文之》還包括朱啟尊的《王子軒詩集》（即《紀念雪屋詩集》）和《珠山明圖（為王副部長玉夫）》，王琦"送朱竹軒修修修修水"詩。但是，這些詩并不是當時在京城的兩個人中創作的，是以不能作為兩個人在京城唱歌和親密的證據。據王偉自己記載，從康熙16年（1677年）到北京28年（1689年），接觸最密切、最親密的人是曹瑜、曹瑜、趙德新、李軍、顧曉謝和親戚劉廟恒、楊偉，而接觸最密切的有他的老師王澤紅，他的朋友梁宇， 劉廷軒等。這段時間王琦對朱玉尊恐怕更多的是欽佩、敬畏，即使有"酒留、優雅"的東西，也不敢"朋友"去生活，去老師，或者為了真理。
三、朱王盤問
朱玉尊和王偉被安排交給北京大師賽，然後在嶺南，其原有的交彙點、地點，一直未能确認考核。
（1）朱榮尊和王偉将被移交給北京大師賽
康熙十五年（1676年），王澤紅任順天府總督，4075年王宇獲其贊賞，被錄取為進修生。據王偉介紹，"皇崗先生，大王之王"自述："公安督察學順天，俞為學生，特孟欣賞一般國籍。"247從此成為王澤紅辦公室的常客。康熙十八年（1679年）是王偉和朋友劉廷軒在王澤紅底喝酒的第15年，"喝酒之夜"、"喝醉大師不能顧客"。康熙十九年（1680年），王琦30歲，開始正式踏入道路，曾任廣鹿寺、工業部、清水司、刑事司法部，貴州石浪中，康熙23年（1684年）至27年（1688年），還從事《大慶法典》的編纂工作。王晖一直住在北京，直到康熙二十八年（1689年）去了惠州。
根據張宗友的《鞠榮尊年鑒》，朱玉尊被推薦學習洪儒，在康熙17年（1678年）秋到北京，次年三月，第一天召來測試太和寺，上第一堂課，除漢林複習外，作為"明史"的複習。康熙二十年（1681年）2月為演說家，被稱為活字，後來又被長命北京分部（康熙二十年（1681年除外）6月底被任命為江南鄉考試副考官，距北京半年）。康熙二十八年（1689年）是王偉離開北京前往惠州的月份。是以，在康熙18歲到28歲的十年間，兩人都有機會互動。而原來預訂的兩人，最大的可能是康熙二十年（1681年），今年，朱尊尊天談官邸，經常在宮廷等候班;
據王偉自己記載，他逗留北京期間将要創作的詩集《華東塵埃夢》，記錄了"經曆、編年史、抒情"時期，然後又将帶到惠州，被他的下屬借用，不幸丢失。這本合集或許有王琦和朱琦尊的交流、演唱和準确的記錄。
（2）朱玉尊送王琦從北京前往惠州
王偉的《送朱竹軒編修水》詩二首，《寶玉縣志》18卷《下藝術文本》中唯一一部，這首詩為康熙三十二年（1693年）在廣州告别朱玉尊和他的兒子朱坤田。
其中之一
四年的藍門告别，南面安慰夢想。如何迎接這一天，也就是告别的時候。
春樹詩重新出現，啟定酒不舉行。五湖煙月不錯，最終計劃分享心月期。
第二
一代人是強大的，一切都可以看到。希望南下重，志義北山搬家。
從潛台詞理論來看，人們傳遞了"年輕女人"這個詞。私心樂于擁有信任、傾銷和好孩子。（自注：在長期的開始）[7]82
從詩《清門四年告别，南方慰藉夢想思考》中可以看出，王玉康熙二十八年（1689年）離開北京，朱玉尊曾經道别。從"春樹詩重重，清庭酒"這句話來看，北京兩人确實有很多詩意和酒的優雅之物。它包含在《寶玉縣書》中，也不是沒有根據的。
（iii） 朱榮尊與王玉輝将在嶺大會面
康熙31（1692年）朱玉尊有一次前往嶺南的旅行，12月抵達廣州。次年（1693年）滿月，與著名詩人曲大渡、梁培蘭、王偉、紀黃、梁無技能等相聚、參觀名勝古迹、盛宴詩歌，是嶺南文學界的一件大事。當時惠州志富的王偉和當時在王家為西的陳全璇得知了這一消息，特意趕到廣州與朱鎬見面并告别。陳是第一個這樣做的人，而王全璋則在三天後因公前往廣州。老朋友重聚，自高在上，然後又會分開，而時代又多愁善感。陳全軒有《被朱竹軒36年2月複會廣州三天不送詩》：
三天河邊客船，菩提在祭壇下和離開。如何告别三十六年，一天就分為十二年。[10]222
王偉有《送朱竹軒編和修水》詩二首（見上文），笨拙地把《王南村年鑒》寫成"朱尊到廣州待三天走"，其實是誤讀了陳全軒的詩句。這次在嶺南重聚，王偉帶着四年入選嶺南詩集《記雪地詩》手稿，請朱玉尊寫序，朱新然筆，"序列"雲：
王俊軒子軒，延詩，愛山水，品味天壇山，林宮萬舍，碑文，不顯人，都是詩句下很多不為人知的，杜清州趙贊山秋谷叫。秋谷在百姓的許可較少，它的詩意，尤其是輕盈的名聲也讓人。連由刑事司法部郎知道惠州省事務，看到朱明泉的勝利之源，追尋蘇詩詩。于是梁繼石藥亭、曲世翁山、陳世源孝道、獎勵意見。三位紳士，嶺南詩人的冠冕，持讨論或不同，而美國的詩歌也不例外，那麼紳士詩歌的作品是可信的。君秀到《憶雪屋詩》卷，從漢魏六朝開始，唐朝盛中晚期，下層和宋淵明人的制度，都前後不協調。俞每個陌生的世界都叫詩，西唐，然後書後唐就不用讀了;一心一意，那麼氣質也淺薄。但是好的詩人暢所欲言，文字的工作，沒有不像古人，但對它來說，必須有出古人關注的桌子。而丈夫的詩歌也是，那些認為文字和一般政府的人的命運。駿在果蔬的微，别忘了自己的親戚;山水之旅，但流氓是襯衫;而在朋友中，居民們想到它，就來留下來，懷舊，言語溢于言表，其用愛的也是真誠、溫柔、大方的教給學生。在政治和政治中這樣做是恰當的，把它交給人民和人民的音樂，把它交給人民。紳士是順序，其餘的文字，起初與秋谷和山脊外的三位紳士的話語沒有什麼不同，而原來紳士詩是作品的原因，有一個獨特的信徒。
修水珠左左序列。
字裡行間，展現了對王琦詩意的欣賞，也展現了兩人深厚的友誼。這個序列肯定了王毅孝順、親民、依然是朋友的良好品格，符合儒家紳士的标準，是以他的詩歌與儒家詩歌是一緻的。朱渝玦這一段要表達詩學理論，對于詩歌時追求氣質，符合儒家溫柔大方的詩歌教學，不必專門研究唐宋時期的調控，注重形式而忘了内容。朱渝尊自稱"原文紳士詩藝的原因"，即探究自己的詩歌作品的原因，就是從根本上讨論王詩，是以洞察力相當高，評價準确。衆所周知，朱對王的詩歌很熟悉，對王的詩歌很了解，對王偉很了解。這也證明，兩人在北京絕不是一般的交流。
（4）王琦持有的朱玉尊詩《風與木圖》
康熙三十六年（1697年）4月，王定祿的父親王定祿去世。畫家丁丁（1647-1716）為王琦畫了"風木圖"。姜玉英題詞頭，圖後有宋偉、趙德新、王偉、唐右曾、查偉、姜玉英、石申義、王丹林、吳偉、楊忠娜、錢明石、張元、毛奇玲、陳世安、黃健、朱玉尊、于宇、曹煜、王澤紅、劉偉、劉燕、車思偉、王媛、 楊英軒、吳偉等，全部25首詩。除了楊英軒和吳偉都是乾隆人，其餘的市民，都是當時有名的。
朱玉尊的詩二：
紅磡寫下了冰冷的木頭，風聲在樹間響起。小川南王副特使，雪等麻衣也要看星星。
記住吳啟棠六個這樣的，一次就會是紙看魚的尺子。新圖景不是自張，樹底滿是淚水。
詩名下寫着"秀水地朱尊"。"哥哥"是一個謙遜的名字，看到兩人的友誼。
康熙三十九年辰辰（1700年）初夏，在杭州西湖，王偉和柴世堂定制，"當朱竹軒、秋祖柱、毛大可、毛慧後居都在這裡。朱玉尊為《風與木地圖》創作的詩應該在今年左右。康熙五十六鼎義（1717）年冬天，王偉曾"待在柴山"，回憶起這次交流，有"西湖亭幾心，舊雨散落在過去"這句話，感歎朱、邱、毛、毛四先生都已經"物化"了，而他和柴世彤還叫康健，不比過去的感覺多。
（5）朱榮尊、王偉出席六福閣宴會
康熙40年新宣（1701年）春，王偉到蘇州，和朱榮尊、黃和簡、徐偉等六個浮亭宴會集。197年，王琦有詩句要記住，有"旅行者辍學，尋盟的話""賈會不容易遇見，情況不容易遇見，情況是春山清""一群名瑜叫酒兵"等句子，表達了一種快樂的心情。
（6）朱玉尊為王偉《焦玉明地圖》創作的詩
康熙四十一年（1702年）春，王偉和著名畫家石濤出征山，尋找"餘鶴鳴"。他們雇傭農民工在河裡尋找沉積物，得到29個單詞。這是為了"鏟雲根，欄杆，以打開大視野"，以及"害怕石雕魯莽，造成傷害"并停止了搜尋。為了紀念這一轟動一時的士林活動，石濤繪制了《煉焦明地圖》，描繪了王偉尋找銘文的場景。王世軒、曹琦、博爾都、周啟璇、石神義、梁培蘭、陳大章等多部名詩，朱偉尊曾有《焦山明圖為王副校長》：
華陽真正的宜西鶴，井在礁山的根部。銘文沒有儲存誰的工作，年份有幹涸的支援。再看非唐後樂，過去用張偉理論。Zshan沒有與Fuyu Wu一起，其遠端左傾救援。漩渦旋轉和沖刺，沐浴在陽光下，月亮正在轉動。山頂設海港，海浪騎着藏族江豚。銘文沒有暴露在一天，誰選擇開門。男人保持精神，真正的官低趙尊。如果不是神靈的保護，廢墟是可以保住的。魯泰王俊鑫好東西，自我放縱的褲子。苔藓鎬很深，從第一腳趾到臀部。手觸摸它的文字并沒有丢失，一紙價已經扯的時候了5。西江道士為傳記撰文，服裝依然帶有寒潮的痕迹。對不起，馬向北走，山地之旅試圖與溫度一起去。他年金石全面搜尋，懷疑來源貧乏。[11]262-263
在詩中，"苔藓很深"和"衣服上還留着冰冷的潮痕"這句話中，王偉尋找銘文，石濤畫的場景，畫得非常生動。
（7）朱榮尊、王偉參加石子林亞系列
康熙41年（1702年）中春、王偉和朱榮尊、潘宇、顧世立、張世軍、張大宇、文點、徐元軒、高諾軒、金宇、盧偉、周丹玲、張世軒、徐安發、周靜和朱榮尊從兒子朱福田共16次亞基士林（又稱林獅）合刑。這是一個詩歌活動。王偉唱了第一句話《吳武之門，封印之門》。之後，聯合句子被收錄在朱榮尊的《曝光亭詩集與詩集》第五卷中。
（8）王偉晚年住在蘇州，或者經常與朱啟尊相提并論
康熙四十四年（1705年），王偉、趙德新在蘇州，客座蘇州織李偉甫。趙德新有詩《禮物朱竹軒》：
君玉建的解圍，明光語言之夜。禅宗枯萎漫長，熱到難。
詩歌是不可戰勝的，天堂教導着舊與古。河上有才華的人，看看這個。[12]979
知道今年朱玉尊的身體還是很健康的。根據張宗友的《菊蓉的年度光譜》，朱镕骅在蘇州的老人居所。趙曾獻詩，知道有交流之旅。王某還當過下屬，可以推斷出來。
康熙四十八年（1709年）春，王偉去茶山看梅，有《茶山看梅章上社書屋參觀朱竹軒新聞不值得集句子左牆》詩：
燕玉溪山是半梅，宋柳龍山。這就像壓雪的樹枝。唐·洛伊。悲傷輕輕地折了一下，宋陽萬裡。我不怕冷。宋和尚道潛水。幽閉恐怖的海島音樂池被覆寫，唐桃玉。白鶴盤旋着。唐威應該是對象。揚州黑森沒有消息，袁力草閣。在鮮花中單獨拿一杯。唐·韋弗。[7]251
根據張宗友的《鞠榮尊年鑒》考核，今年春天朱的家，到四月向北走，是以王晖沒有遇到。但兩人的友誼是看得出來的。今年10月13日，朱玉尊去世，享年81歲。
四、影響朱和王的旅行的因素
一般來說，友誼主要表現為互相信任、尊重、關心、關心、了解、寬容、支援和幫助的友好關系，由相同的利益、相似的個性和相似性形成，以"知道"和"知道的聲音"為特征，年齡、财富、地位的差異，甚至可以忽略不計。莫西爾斯·克勞德："不要久久，不要把你扣為人質，不要把兄弟朋友作為人質。朋友也，朋友也，也不能有人質。"（在孟子灣的上司下）這也是事實。從最後一節的考題可以看出，大約康熙二十年（1681年）前後朱、王，直到康熙四十八年（1709年），兩人都保持着深厚的友誼，而老強，是道義上的轉折。要說兩人是親密的朋友，我不能太害怕。
結合朱、王二等人身生活、經曆、思想、野心等方面的考察，兩人變得健忘了年月之交，友誼很牢固，不是無緣無故。
（a） 世界非常相似
朱榮祖高居的祖居茹茹，一般藥，多因德，萬一貧窮，藏金藥在其當務之急。明萬瑟是泰醫院的特使，被授予醫生。13 曾作國宣萬裡衛（1583年）試了一次，後官到書部，武營廟校，賜太子太福、于文克。14 祖聚大一銀一玉 14 父親朱茂書、秀水生，文學少，中國工商銀行樣本，能畫風景竹石，如董其昌所稱節慶;一個沈丁歌，便放棄了這個行業，在曆史之後，邊學天文學、醫學書籍;朱榮尊的生母唐偉仁，是李書唐文學部的孫女，是石屏志洲唐雲謙的孫女，也是禮儀部的孫女，上樹東七昌，在名門之後。出生在這樣一個家庭，朱榮尊，儒家是溶血成血，對朱明王朝的深厚感情，是毋庸置疑的。而一旦遭遇了朝代的劇變，成為滿族統治下的亡奴，其對前明朝的懷舊，對滿族王朝的反抗，抗争也是必然的。
王偉元祖，也就是王家，在金南渡之後搬到了江甯的武夷胡同，才是真正的王解老家。他的祖父王偉為萬裡赫利奧（1609年）人，曾在城裡服務，高遠智縣，恒州通過審判，"跟着好聲音"，晚年家修繕廟，捐地修建堤岸，"農村有大德"。崇裕九年（1636年），滿洲軍攻打寶玉城，王偉幫助趙國定陣亡，城内除王偉的父親王定祿幸運逃亡外，20多人陣亡。王偉不僅有着牢不可破的漢族情結，而且有着與清朝統治者世世代代都不能忘記的仇恨。後來，雖然他回到了清朝，但到知府、桃台的官員對清朝還是有很複雜的感情。
（b） 它們都不是A節
丁代革命後，朱父親放棄了這個行業，朱玉尊也對分支采取了抵制的态度，鄙視文字，而實事求是，對尚博的學習全面。康熙17歲（1678年），朱玉尊50歲，用布布布勃紅，就是證明。
王琦少年的時候，對擁有千年志存、高博全面、消極、不屑一顧的崗位感到憤怒，"尋找墨數，有不朽的産業嗎？"（7）1是詩歌和古代文字的偉大努力嗎？他一生留下了1480多首詩，成為清朝天津地區最著名的詩人之一。
朱玉尊布料進入漢林，給予複審，王宇給恭勝疲憊的軍官上了暖暖的路，都是不透人、先行的。當時八股漢林給薄洪竹如，還有野漢林的 131030 ，王琦三次跌到第一，然後在官院裡，難免被鄙視，是以有四愁三影的奇怪句子，我這一代人輸了卻阿科 198 歎息。
（c） 所有人都對官方法院感到沮喪
朱玉尊給博虹進入漢林，給予了一次複審，作為一名活着的軍官，道路本應一帆風順，但被同僚嫉妒，被彈劾官員，名"美貌貶義"，是以退出宮廷，餘玉林在20多年後，寫出自娛，直到他去世。
王毅以公生進入官廷，有"陛下殿下"幾位孟顧問，三次山陵墓的"榮耀"，由康熙皇帝賞識，九年三次調動官，然後走出惠州、盛川南路，路本來應該是平的，因為丁擔心沒有上任;從此南下買船，"渡邊、香祥、尋洞、挂蘇泰、華僑下白、楊羨慕、淮陰房"20多年，直到第二年（1724年）從金陵回老家，兩年後去世。
（4）失去孩子的痛苦
朱坤田，朱玉尊之子，年輕的成家軒，詩意俱到，作風，有"小朱十"的美譽，不幸英年早逝。朱玉尊"，"除了第二首歌"其中一片烏雲："感受死去的孩子的痛苦，難收眼淚兩行。在裘定省的夢想中，時代黯淡。"心靈的悲傷在移動。康熙四十一（1702年）三月，朱坤田的妻子沈去世，朱榮尊主持了他的第二個孫子朱大孫的婚事，可憐的心情，怕不言而喻。
王立安，王琦之子，也被稱為才華橫溢的人，曾在陳全軒的門下在惠州學習詩歌，擁有"100首春詩"。據陳全軒的《春詩百首》、王立安的詩篇，李偉和杜甫的長篇大論，"都是兩個公益的勝利和盈虧，其《春詩百》的描寫率，不必做，為了外在，包括遠。它的修辭不是纖維，聰明而不傷優雅"，而雲："自然好書，愛吟唱，讓國王有一些著作，生活秩序和，都是為了回應聲音，自百年春天以來的問題，不是日和草稿，它的好研究是以。遺憾的是，康熙37年（1698年）過冬，王麗安在徐州旅社去世，享年31歲，他的《春詩百篇》也丢失了。王偉的《說起哀悼》第二處有一朵雲："送信墨迹新，兩個字安全真。怎麼可能是原來是一支筆，怎麼不讓我摸毛巾！康熙四十六年（1707年），因為長孫和嶺南的女兒有婚約，王偉本打算把太陽照在婚上，因為病沒有成功。
（v）喜歡收藏金石畫
朱玉尊一生，以傳承儒家文化為職業，陶醉于收藏和整理經典，借書、抄本、編書、書、版畫，給老民魁，收藏極其豐富，在他晚年達到8萬冊，一刻的繁榮。後面留下了《竹線書目》《暴露書亭藏書目》《全唐詩無準備書目》《二淮延澤書摘集叢書目錄》《潛意識唐宋園人民藏書目錄》等諸多書目，随處可見。朱玉尊同時像金石畫，留下了大量的銘文和詩歌，其中金石題目跋涉也作為"金石文字跋涉"單獨系列。
王偉也喜歡收藏書籍。他的嶽父崔周天是著名寶玉收藏家，《寶玉縣志》第17卷《人物與文學》中包含："崔周天，字錫時代，順濟中年龔，無回一恪。性愛書，品味一樓，裙古書和金石刻着百萬卷藏書，整天在它們之間吹口哨。《崔周天臨死，想把收藏的藏書托付給王偉，王偉》，但哥哥，但是它"（《叔叔書名後婁志的感覺》自述）但王偉對書籍的熱情、金石的愛情，其"暴露的書"詩雲："服役三十年軍官，百萬裡乘船。船車他裝的，但這本一樓的書。"蜻蜓和魚缸的詩句、末端鼻涕蟲、長劍、古鏡等古董，清明的供應商，還有很多。它與石濤的聯合搶救"餘鶴鳴"，在士林引起了轟動，朱玉尊曾有"何金石共同搜尋，可疑分析其出處"這句話，說明兩人在這方面有很多共同語言。
（6）人人都愛景石的風和水
根據知普的《盤山志書》、康熙二十七（1688年）夏，王宇和志普深入探讨了《盤山志》的寫作問題，"這一舉動的意義"，以及一起"涉獵，考古考察當下"，但因為第二年王琦走出惠州無法一起工作。在撰寫《攀山志》的過程中，朱尊尊的親戚們為這次改版做出了巨大貢獻。卷頭
以上清單足以為兩人的友誼形成親密，強大和持久的基礎。除了，兩個人對詩歌和美酒的共同熱愛，旅行從不用說。比如朱炜贊了《日下老新聞》一書，王偉當《日之下》的人，一定會打上節日的欣賞。
結論
如上所述，王偉是朱炳文龐大的文化交流網絡中獨一無二的人物。朱二世在北京訂書，在嶺南重聚，在蘇州相遇，期間有不少酒、詩意。朱二世能夠做出一個習慣而堅定不移的，與二世的生活相似、相似，也與二世的官意失望、喪親之痛的人生經曆、與二世相同的書本和金石畫愛好，與對景石風景的文化追求。在朱、王二各自的人生圖景中，對方是重要人物，上述測試出的出行事實，即證明。
引用：
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簡介：宋健（1963-），土生于天津寶玉，中國郵政公司，天津寶玉事業部公司職員，中國紅樓夢想會會員，全國政協天津寶玉區委常委，研究方向為清初詩、《紅樓夢》等。