海記憶知己，天涯若彼此相鄰：讀王波《送杜少福的仁舟》
王波《送杜少福到泸州》
城市由三個秦補充，風和煙看起來五金。
與紳士分道揚镳與遊客是一樣的。
海記憶知己，如果地平線彼此相鄰。
由于不作為，孩子們被毛巾覆寫。
閱讀《送杜少甫到泸州》的意義：
與美國的霸權相反，中國的複興、與世界過渡、自利存亡、頭發（"自以為是"是以自己為根基的，"勃艮第"是以天地為身體。這種思想的核心來自于《易書》的心态，以及"海記憶知己，如果地平線彼此相鄰"的思想，腳踏實地的發展，水的普遍融合，是中國在世界島嶼上建立共存的方式。
讀《送杜少甫的仁舟》，領悟了第一唐四鳥王波的思想，如何打開中國文化的浪潮，引導中國人的世界觀，這是古人智慧在當代複雜世界中開辟的新萌芽。一個年輕人古老的嗓音，動感而嘈雜的内心，心的異象，從一首詩在河裡，已經濕潤到現代智慧的心。當代人讀這首詩的意義，就是要在古代的聲音和自我之間重新建構，重建世界。
詩人履歷：
葉家英先生說，杜甫的《秋興八歌》說，讀小詩人的詩往往是詩，但讀偉大詩人的詩，一定要了解他的人生曆程，因為詩人的詩不僅僅是詩，他還用自己的一生寫詩，詩的滲透，除了對地方覺醒的詩情， 有一種感受當今時代的風景，同時詩歌和自己的命運表達了強烈的光明感，正是這樣一首詩，将像星星的光芒一樣穿透和照亮了黑夜時光的河流，供後來的人去感受，并用同樣的聲音回答。
偉大詩人的命運純粹是他精神的結晶，這種結晶是人類發展曆史的結晶，就像夜晚的沖擊，星星的璀璨光芒。召喚文明的靈魂是每個時代詩人的神秘使命，執行這個使命，對詩人來說，最難的不是與自己的靈魂作鬥争，靈魂的儲存純粹是詩人的直覺力量，也是他抵抗世俗混亂的本能。當一個詩人鄙視現實的規律時，他總是挑起與現實的激烈摩擦。大衆看到的是一個不斷被生活混亂打敗的狼詩人，但另一邊的詩人卻不認為自己的現實是生命價值的全部意義。詩人自然是不妥協的，不妥協是詩人的宣言，他（她）在痛苦中，甩掉泥塵，在流浪和流放中逐漸讓生活的意識淬火到前台，社會價值體系的情欲、幸福的生活是詩人的世界完成結晶的工具，他的靈魂是如此的光明， 太陽自然沒有他的影子，詩人的光彩使他永遠是黑暗的主人。在黑暗中尋找點亮世界的蠟燭是詩人的狂喜，貧瘠而奢華的深淵是詩人世界的莊園。詩人總是驕傲地看着這個世界，所有的幸福，所有的凄涼，都會讓他感到可憐。看看一流詩人的命運，在誘惑、時間和欲望中破碎，讓他變老，也給他青春。在心靈的戰場上，詩人不是悲劇英雄，詩人像火流星一樣穿越黑夜，黑暗（包括所有的贊美、嘲諷和詛咒）對抗着詩人靈魂的孤獨，詩人燒掉了自己的骨頭，他的詩歌開始逐漸像水一樣追求幸福和完美。
王波強烈的悲劇感（讓我想想東漢時期楚語之子，楚語》中楚語學家王毅寫成的《靈光寺》，讓20歲的書法家蔡雨如淹死于王彥壽），是詩人悲慘命運的明顯标本。
王波出生于公元650年，這一年是唐高宗李志吉登基，開始了唐朝永輝統治的第二年，贛州龍門（今山西河津）王家，家富，世代書香，王波爺爺孫望通，不熱衷于石軒，隐居的家鄉講課，河間被稱為當時的儒家大佬， 王叔叔成就卓著，是第一唐五法的創始人。這樣的家庭自然給年輕的王波一個受過良好教育的環境和氛圍。王波六歲會寫詩，九歲會把《漢書手指缺陷》十卷，十歲滿讀六卷，十二到十四歲跟着曹淵在長安學醫，作者是《黃帝内道81難寫》、《大唐千年曆》，公元666年， 年僅16歲，已經通過了克勞斯特隆的考驗，第一位，王朝的官方授予，成為宮廷最年輕的官員。文獻中給出了《千元寺之歌》唐高宗喊道："奇觀，巫師，我大唐巫師。"王波的名字是以大震撼，與楊偉、陸兆玲、王羅斌共同被稱為"第一唐四街"，位列四季第一。近代，溫一堂在《唐詩》中列入"四鴉"，探讨了汪洋與陸洛麗的新關系。人們對這位失敗的英雄詩人的命運表示同情和噓聲。
神童名氣過早的好處在于，榮耀能迅速閃耀當代，生命的價值能被時代更早地認識，劣勢在于發展了共同的病，在複雜而奸詐的官方法庭上，無意中用文學冒犯了人，甚至像王波一樣，差點犯了死亡罪。王波是第一個命中的，因為他做了朝代，如裴王李賢對修理，裴王立賢和王李哲鬥雞，王博幫忙，部分寫了一篇《雞王》，有嫉妒的好人會把文章給唐高宗，唐高宗看着憤怒， 以為王勃當醫生，不勸告主，但做文字挑釁太子之間的不和睦，指令王波離開長安。第二擊，就是填補了陸州軍隊的缺口，走出隐藏着一個犯罪官奴的心，又擔心洩露的聲音，私下裡自殺的官奴，是以犯下了死亡罪。新舊《唐書》中，王波藏匿官奴是同僚陷害的。王波幸運，正遭遇法院大赦，被宣告無罪，但道路從此被切斷。這一罪行，也對他的父親王福軒來說，從軍隊中貶到偏遠的南方十字腳趾（遠至越南）做縣級指令。對王波的打擊遠遠大于對他休息的懲罰。王波在《百裡昌的話》中向父親表達了自己的愧疚："比如薄熙的話！侮辱親戚可謂深。誠毅灰體粉骨，感謝父親...今天的成年人談論這個國家，遠離邊緣。出三條河流和五個漂浮的湖泊，東臨南海。真是太多了！這個勃艮第的罪也從天地逃脫。"
王波出獄後，王博才宣布恢複原職，但王波對路失去了興趣，沒有接受。他懷念父親的遠方，在公元675年到親戚的斜趾，公元676年，他父親在腳趾上看到貧窮和痛苦的情況（一種理論是他沒有到達十字腳趾），同年夏天，王波乘船踏上回家的路，遇到了南海的風浪， 溺水身亡（據說還有他有罪的父親的貶損自殺）。
王波的詩歌繼承了貞潔時期儒家精神，詩風開朗清晰，氣勢恢宏，展現了唐初的壯麗風情。這首《送杜少甫的仁州》是他在長安任職期間寫的，是中國告别詩的傑作，明人顧偉《批點唐寅》評論這首詩：讀《送魯主書》和《白下》和這首詩，是要認識早唐洙，晚唐如此腐朽。
雖然王波活了二十七歲，但他的詩集目錄卻記錄了三十卷，一輩子的著作應該相當多。但隻剩下八十多首詩了。入選《古代觀終結之景》的《滕望閣序列》，是中國最著名的歌曲，創作過程頗具傳奇色彩，将文字和句子融入中國精靈，影響深遠。
《送杜少甫的仁舟》，部分入選的書名是《杜少甫的仁舟》。片名顯示王波派一位杜姓友到四川某縣當縣長。唐朝官方制度下設縣長，稱縣長為"指令"，縣級下轄一個縣，處理抄襲，并設立縣長，處理武案。在官方檔案中，常用"明福"紀念縣令，用"贊府"紀縣，用"少官"敬縣長。
第一環節的詩《城福三秦，風煙看五斤》的要點，這是五法的标準書寫。古人從京城外，有貶義，"城輔三秦"，對王波的語氣，用安慰的語氣說："你去泸州做縣長，泸州是協助三秦的好地方，你不用太擔心。你走後，我隻能看泸州的風景想念你。"城市"的意思一直存在争議，一個是指長安，因為長安有一座宮殿，一般是指城牆内有高層建築，指朋友來服務，在泸州也是該市頂級的高層大城市。關于三秦，是指陝西韶關，秦朝末期，物品羽毛破秦，通關分為三區，分為秦朝三個子将領：章琦為王，董偉為王，司馬欣為塞爾維亞王。這是三秦最早的起源。劉邦統一中國并建立漢朝後，關中分為三個縣：景昭，左風（平）和右風。陝西、陝西、北、關中又稱"三秦"之地。巴兒一直是一個富饒的地方，自戰國時期秦朝開放以來，秦三民的生活物資，都将依靠巴原的支撐。陳子昂和杜甫都有烏寅和吉琴的讨論。所謂武進，是指閩江的五個渡口：白花津、萬裡津、江首津、青頭津、江南津。這裡籠統地提到泸州，
朋友遠方送詩，這是唐代知識分子的習俗。近五萬首《全唐詩》在告别詩的重量中占了很大的比重。唐太宗有一種"老舊感"，其中兩種是："土地不改變它的城市，當它和煙無異的時候。"王波在這裡的用法和泰宗府很像。風煙"是指"景觀"。"煙"字顯然比兩個字的風景更細膩好玩，渡口的煙浪，蘊含着作者對朋友懷念的深切感情，比如煙熏如霧，更多的情緒波動。這是一首精彩的詩，天地山水暗示着人們的心情變化美妙。
第二結合，"與國王離别的意圖，同樣是遊客。"古人出去學習，叫旅行，出門當官，叫旅遊。這兩句話都是簡明扼要的叙事，詩歌的作用是一種共同的感覺，就像踏步走向廣闊世界，詩歌叙事，雖然不像散文、小說中的過渡叙事那樣具體細膩，但也是不可或缺的，像音樂的插曲。
第三個環節，"海記憶知己，如果地平線彼此相鄰。"隻是想解釋一下"和王離别的愛情"是什麼樣的"離别的意義"，朋友之間常見的感情卻突然間奇異的山峰高聳，被無限放大。這種共同的感受，王波用自己的生活感受做出了深遠而廣闊的探索，而這種開拓，同時成為唐朝第一個自信而莊嚴的聲音的反應。王波安慰朋友："敞開心扉，雖然朋友是分開的，但也不覺得孤獨，世界很大，你至少有一個像我這樣的知己，即使你在中間，也像在長安和你的心在一起。"這兩首詩的共鳴是如此之大，即使在輝煌的整堂詩海中，依然是一二号名句，它卻被兩個密友分手不忍心，振起整個初唐興的聲音，"海恩"成了盛唐的一個世界，然後， 當盛唐的印記融入中華文明的血液中時，這片"海"已經成為一代中國人識天下的心。這個"知己"就是王波對友情的态度，它深深地融入了中國人對待他人的方式，不是當敵人，而是拯救一個友情，對朋友和朋友。這與中國人用陰陽太極了解世界變化的偉大思想密切相關，"天涯"也是"内海"的一面鏡子，海是世界内在的彙聚，天涯是外界分離的世界，但即使我們相隔千裡，心仍然在一起， 如果心是彼此相鄰的，就是社群生活的核心理念。這兩句話是前五條定律的精髓，從地理意義上的地理分界對友誼的解釋，到對生命靈魂的诠釋，從兩個個體的離别、華為一生的升華，一種文明的态度，一種對世界平衡與和諧的态度，進入人類在激烈的沖突世界中如何保持平衡的共同精神财富。
20世紀法國詩歌理論家巴什拉在他的著作《火的精神分析》中讨論了火與熱的關系："火照耀着事物的表面，而熱量則深入到内在意識和人類靈魂深處。至此，火升華到了一個高度：深熱發出真誠的愛，骨冷的恨，在火的運動中産生無與倫比的創造力。""大海記憶知己，如果地平線彼此相鄰。正如這首詩的火焰中隐藏的熱量是這首詩無限創造力的起源一樣。
當然，這兩首詩不是王波的第一首，他是從曹志《丈夫志四海，萬物相伴》中用到的詩句，但王波的《海記憶知己，如果世界彼此相鄰》打破并重建了一個新的世界和人的架構，同時重建了一個精神，拓展了四海的視野和心态。這兩句話仿佛脫口而出詩，厚重而深刻，從詩中，可以詳細體會到盛唐之是以茁壯成長，具有包容性，非常豐富的中國文化精髓。
第四個聯盟"不以錯誤的方式做任何事情，孩子們被毛巾覆寫。"立刻帶着三聯的情感寫作，從天地突然拉回了眼睛，從中我們可以看到王波控制着整個詩意的自由天賦。離别時用手帕擦眼淚的場景，預示着王波與杜少福之間友誼的深度，同時更加層次分明，回應了第一次結合的舒适，第二次直言不諱，第三次山海不擋，第四次"共用毛巾"的普通感情， 在寫作技巧上優秀的收尾，使整首詩顯得穩重而真實地閃現。
與王叔的著名《野望》相比，王波的《送杜少福到泸州》在藝術上明顯更先進。劉偉的《寫心雕龍》中，《野盼》兩三句對立的句子叫"右"，即同類型、同字、同義的順利戰争，劉偉認為，右是寫詩最底層的法律，和"送杜少夫的名詞"。泸州的第二句和第三句是"流水對"，也叫"橫截面"，從字面上看，似乎相反的句子不是完全平衡的，而是内在的情感和思想是密不可分的，就像水流不能被切斷一樣，王波的《送杜少福的仁州》都屬于流水對， 也就是說，有詩意的韻律，而散文流暢而又沒有深厚的感情，無論是藝術性的，還是意識形态的，都展現在中國精神中長久以來的聲音，也是潤澤當代中國複興的心理名額。