海记忆知己，天涯若彼此相邻：读王波《送杜少福的仁舟》
王波《送杜少福到泸州》
城市由三个秦补充，风和烟看起来五金。
与绅士分道扬镳与游客是一样的。
海记忆知己，如果地平线彼此相邻。
由于不作为，孩子们被毛巾覆盖。
阅读《送杜少甫到泸州》的意义：
与美国的霸权相反，中国的复兴、与世界过渡、自利存亡、头发（"自以为是"是以自己为根基的，"勃艮第"是以天地为身体。这种思想的核心来自于《易书》的心态，以及"海记忆知己，如果地平线彼此相邻"的思想，脚踏实地的发展，水的普遍融合，是中国在世界岛屿上建立共存的方式。
读《送杜少甫的仁舟》，领悟了第一唐四鸟王波的思想，如何打开中国文化的浪潮，引导中国人的世界观，这是古人智慧在当代复杂世界中开辟的新萌芽。一个年轻人古老的嗓音，动感而嘈杂的内心，心的异象，从一首诗在河里，已经湿润到现代智慧的心。当代人读这首诗的意义，就是要在古代的声音和自我之间重新构建，重建世界。
诗人简历：
叶家英先生说，杜甫的《秋兴八歌》说，读小诗人的诗往往是诗，但读伟大诗人的诗，一定要了解他的人生历程，因为诗人的诗不仅仅是诗，他还用自己的一生写诗，诗的渗透，除了对地方觉醒的诗情， 有一种感受当今时代的风景，同时诗歌和自己的命运表达了强烈的光明感，正是这样一首诗，将像星星的光芒一样穿透和照亮了黑夜时光的河流，供后来的人去感受，并用同样的声音回答。
伟大诗人的命运纯粹是他精神的结晶，这种结晶是人类发展历史的结晶，就像夜晚的冲击，星星的璀璨光芒。召唤文明的灵魂是每个时代诗人的神秘使命，执行这个使命，对诗人来说，最难的不是与自己的灵魂作斗争，灵魂的保存纯粹是诗人的直觉力量，也是他抵抗世俗混乱的本能。当一个诗人鄙视现实的规律时，他总是挑起与现实的激烈摩擦。大众看到的是一个不断被生活混乱打败的狼诗人，但另一边的诗人却不认为自己的现实是生命价值的全部意义。诗人自然是不妥协的，不妥协是诗人的宣言，他（她）在痛苦中，甩掉泥尘，在流浪和流放中逐渐让生活的意识淬火到前台，社会价值体系的情欲、幸福的生活是诗人的世界完成结晶的工具，他的灵魂是如此的光明， 太阳自然没有他的影子，诗人的光彩使他永远是黑暗的主人。在黑暗中寻找点亮世界的蜡烛是诗人的狂喜，贫瘠而奢华的深渊是诗人世界的庄园。诗人总是骄傲地看着这个世界，所有的幸福，所有的凄凉，都会让他感到可怜。看看一流诗人的命运，在诱惑、时间和欲望中破碎，让他变老，也给他青春。在心灵的战场上，诗人不是悲剧英雄，诗人像火流星一样穿越黑夜，黑暗（包括所有的赞美、嘲讽和诅咒）对抗着诗人灵魂的孤独，诗人烧掉了自己的骨头，他的诗歌开始逐渐像水一样追求幸福和完美。
王波强烈的悲剧感（让我想想东汉时期楚语之子，楚语》中楚语学家王毅写成的《灵光寺》，让20岁的书法家蔡雨如淹死于王彦寿），是诗人悲惨命运的明显标本。
王波出生于公元650年，这一年是唐高宗李志吉登基，开始了唐朝永辉统治的第二年，赣州龙门（今山西河津）王家，家富，世代书香，王波爷爷孙望通，不热衷于石轩，隐居的家乡讲课，河间被称为当时的儒家大佬， 王叔叔成就卓著，是第一唐五法的创始人。这样的家庭自然给年轻的王波一个受过良好教育的环境和氛围。王波六岁会写诗，九岁会把《汉书手指缺陷》十卷，十岁满读六卷，十二到十四岁跟着曹渊在长安学医，作者是《黄帝内道81难写》、《大唐千年历》，公元666年， 年仅16岁，已经通过了克劳斯特隆的考验，第一位，王朝的官方授予，成为宫廷最年轻的官员。文献中给出了《千元寺之歌》唐高宗喊道："奇观，巫师，我大唐巫师。"王波的名字因此大震撼，与杨伟、陆兆玲、王罗斌共同被称为"第一唐四街"，位列四季第一。近代，温一堂在《唐诗》中列入"四鸦"，探讨了汪洋与陆洛丽的新关系。人们对这位失败的英雄诗人的命运表示同情和嘘声。
神童名气过早的好处在于，荣耀能迅速闪耀当代，生命的价值能被时代更早地认识，劣势在于发展了共同的病，在复杂而奸诈的官方法庭上，无意中用文学冒犯了人，甚至像王波一样，差点犯了死亡罪。王波是第一个命中的，因为他做了朝代，如裴王李贤对修理，裴王立贤和王李哲斗鸡，王博帮忙，部分写了一篇《鸡王》，有嫉妒的好人会把文章给唐高宗，唐高宗看着愤怒， 以为王勃当医生，不劝告主，但做文字挑衅太子之间的不和睦，命令王波离开长安。第二击，就是填补了陆州军队的缺口，走出隐藏着一个犯罪官奴的心，又担心泄露的声音，私下里自杀的官奴，所以犯下了死亡罪。新旧《唐书》中，王波藏匿官奴是同僚陷害的。王波幸运，正遭遇法院大赦，被宣告无罪，但道路从此被切断。这一罪行，也对他的父亲王福轩来说，从军队中贬到偏远的南方十字脚趾（远至越南）做县级命令。对王波的打击远远大于对他休息的惩罚。王波在《百里昌的话》中向父亲表达了自己的愧疚："比如薄熙的话！侮辱亲戚可谓深。诚毅灰体粉骨，感谢父亲...今天的成年人谈论这个国家，远离边缘。出三条河流和五个漂浮的湖泊，东临南海。真是太多了！这个勃艮第的罪也从天地逃脱。"
王波出狱后，王博才宣布恢复原职，但王波对路失去了兴趣，没有接受。他怀念父亲的远方，在公元675年到亲戚的斜趾，公元676年，他父亲在脚趾上看到贫穷和痛苦的情况（一种理论是他没有到达十字脚趾），同年夏天，王波乘船踏上回家的路，遇到了南海的风浪， 溺水身亡（据说还有他有罪的父亲的贬损自杀）。
王波的诗歌继承了贞洁时期儒家精神，诗风开朗清晰，气势恢宏，展现了唐初的壮丽风情。这首《送杜少甫的仁州》是他在长安任职期间写的，是中国告别诗的杰作，明人顾伟《批点唐寅》评论这首诗：读《送鲁主书》和《白下》和这首诗，是要认识早唐洙，晚唐如此腐朽。
虽然王波活了二十七岁，但他的诗集目录却记录了三十卷，一辈子的著作应该相当多。但只剩下八十多首诗了。入选《古代观终结之景》的《滕望阁序列》，是中国最著名的歌曲，创作过程颇具传奇色彩，将文字和句子融入中国精灵，影响深远。
《送杜少甫的仁舟》，部分入选的书名是《杜少甫的仁舟》。片名显示王波派一位杜姓友到四川某县当县长。唐朝官方制度下设县长，称县长为"命令"，县级下辖一个县，处理抄袭，并设立县长，处理武案。在官方文件中，常用"明福"纪念县令，用"赞府"纪县，用"少官"敬县长。
第一环节的诗《城福三秦，风烟看五斤》的要点，这是五法的标准书写。古人从京城外，有贬义，"城辅三秦"，对王波的语气，用安慰的语气说："你去泸州做县长，泸州是协助三秦的好地方，你不用太担心。你走后，我只能看泸州的风景想念你。"城市"的意思一直存在争议，一个是指长安，因为长安有一座宫殿，一般是指城墙内有高层建筑，指朋友来服务，在泸州也是该市顶级的高层大城市。关于三秦，是指陕西韶关，秦朝末期，物品羽毛破秦，通关分为三区，分为秦朝三个子将领：章琦为王，董伟为王，司马欣为塞尔维亚王。这是三秦最早的起源。刘邦统一中国并建立汉朝后，关中分为三个县：景昭，左风（平）和右风。陕西、陕西、北、关中又称"三秦"之地。巴儿一直是一个富饶的地方，自战国时期秦朝开放以来，秦三民的生活物资，都将依靠巴原的支撑。陈子昂和杜甫都有乌寅和吉琴的讨论。所谓武进，是指闽江的五个渡口：白花津、万里津、江首津、青头津、江南津。这里笼统地提到泸州，
朋友远方送诗，这是唐代知识分子的习俗。近五万首《全唐诗》在告别诗的重量中占了很大的比重。唐太宗有一种"老旧感"，其中两种是："土地不改变它的城市，当它和烟无异的时候。"王波在这里的用法和泰宗府很像。风烟"是指"景观"。"烟"字显然比两个字的风景更细腻好玩，渡口的烟浪，蕴含着作者对朋友怀念的深切感情，比如烟熏如雾，更多的情绪波动。这是一首精彩的诗，天地山水暗示着人们的心情变化美妙。
第二结合，"与国王离别的意图，同样是游客。"古人出去学习，叫旅行，出门当官，叫旅游。这两句话都是简明扼要的叙事，诗歌的作用是一种共同的感觉，就像踏步走向广阔世界，诗歌叙事，虽然不像散文、小说中的过渡叙事那样具体细腻，但也是不可或缺的，像音乐的插曲。
第三个环节，"海记忆知己，如果地平线彼此相邻。"只是想解释一下"和王离别的爱情"是什么样的"离别的意义"，朋友之间常见的感情却突然间奇异的山峰高耸，被无限放大。这种共同的感受，王波用自己的生活感受做出了深远而广阔的探索，而这种开拓，同时成为唐朝第一个自信而庄严的声音的反应。王波安慰朋友："敞开心扉，虽然朋友是分开的，但也不觉得孤独，世界很大，你至少有一个像我这样的知己，即使你在中间，也像在长安和你的心在一起。"这两首诗的共鸣是如此之大，即使在辉煌的整堂诗海中，依然是一二号名句，它却被两个密友分手不忍心，振起整个初唐兴的声音，"海恩"成了盛唐的一个世界，然后， 当盛唐的印记融入中华文明的血液中时，这片"海"已经成为一代中国人识天下的心。这个"知己"就是王波对友情的态度，它深深地融入了中国人对待他人的方式，不是当敌人，而是拯救一个友情，对朋友和朋友。这与中国人用阴阳太极理解世界变化的伟大思想密切相关，"天涯"也是"内海"的一面镜子，海是世界内在的汇聚，天涯是外界分离的世界，但即使我们相隔千里，心仍然在一起， 如果心是彼此相邻的，就是社区生活的核心理念。这两句话是前五条定律的精髓，从地理意义上的地理分界对友谊的解释，到对生命灵魂的诠释，从两个个体的离别、华为一生的升华，一种文明的态度，一种对世界平衡与和谐的态度，进入人类在激烈的冲突世界中如何保持平衡的共同精神财富。
20世纪法国诗歌理论家巴什拉在他的著作《火的精神分析》中讨论了火与热的关系："火照耀着事物的表面，而热量则深入到内在意识和人类灵魂深处。至此，火升华到了一个高度：深热发出真诚的爱，骨冷的恨，在火的运动中产生无与伦比的创造力。""大海记忆知己，如果地平线彼此相邻。正如这首诗的火焰中隐藏的热量是这首诗无限创造力的起源一样。
当然，这两首诗不是王波的第一首，他是从曹志《丈夫志四海，万物相伴》中用到的诗句，但王波的《海记忆知己，如果世界彼此相邻》打破并重建了一个新的世界和人的框架，同时重建了一个精神，拓展了四海的视野和心态。这两句话仿佛脱口而出诗，厚重而深刻，从诗中，可以详细体会到盛唐之所以茁壮成长，具有包容性，非常丰富的中国文化精髓。
第四个联盟"不以错误的方式做任何事情，孩子们被毛巾覆盖。"立刻带着三联的情感写作，从天地突然拉回了眼睛，从中我们可以看到王波控制着整个诗意的自由天赋。离别时用手帕擦眼泪的场景，预示着王波与杜少福之间友谊的深度，同时更加层次分明，回应了第一次结合的舒适，第二次直言不讳，第三次山海不挡，第四次"共用毛巾"的普通感情， 在写作技巧上优秀的收尾，使整首诗显得稳重而真实地闪现。
与王叔的著名《野望》相比，王波的《送杜少福到泸州》在艺术上明显更先进。刘伟的《写心雕龙》中，《野盼》两三句对立的句子叫"右"，即同类型、同字、同义的顺利战争，刘伟认为，右是写诗最底层的法律，和"送杜少夫的名词"。泸州的第二句和第三句是"流水对"，也叫"横截面"，从字面上看，似乎相反的句子不是完全平衡的，而是内在的情感和思想是密不可分的，就像水流不能被切断一样，王波的《送杜少福的仁州》都属于流水对， 也就是说，有诗意的韵律，而散文流畅而又没有深厚的感情，无论是艺术性的，还是意识形态的，都体现在中国精神中长久以来的声音，也是润泽当代中国复兴的心理指标。