狂野的希望在詩歌史上的地位非常重要。
東宇暮色一看，老百姓依托什麼。
樹木是秋天的色彩，山山隻有秋天。
牧羊人開車回去，馬帶着鳥兒回來了。
相遇沒有熟人，長長的歌聲和等待。
讀這首詩，感覺也很一般，既不是奇思妙想，也不是五顔六色的文字。在唐飛歌的時代，好句子，似乎不是很搶眼。
這是真的。
但《野希望》的重要性不在于它自己的藝術成就，他的重要性在于王某的作品。
為什麼這麼說呢？因為王晖是王彤的弟弟，王彤是唐四鳥王波最早的叔叔之一。初代唐思傑是早期唐詩派的先驅，是唐詩從内容到積極健康的引導者。但在唐初，主要是在批判梁體對齊的内容上，盛唐詩歌最重要的改革發生在宮廷詩人中，即《平一閣法》的制定。而平義法的制定是在吳州時期。
我們平時讀的《法》《法》都是在吳州時期之前引入相應的規律。唐初初之前，雖然也經常有好作品，但各種風格和内容的争論也在翻海，沒有把握。格式從宮廷詩人杜義炎、宋的提問開始，神魏時期開始，随着法治詩歌的出現，而關于詩歌風格内容的争議是把杜甫的"玩六句話"前的錘子音，決定了唐朝詩歌的未來方向。
王晖于644年去世，比宮廷詩人提出法律規範早了半個世紀，但他的《野性希望》卻是一首完全符合法律規則的五字詩。
這是名副其實的五法中的第一條，第一次，沒有争議。至少在我們現有的考古發現中，我們沒有比Wild Hope更早的五字詩。
這當然不是說王晖璋是路過的（看過更多電視劇的朋友可能會有這個想法），而是直接證明立案法絕不是某些人在法庭上做的事情，并制定規則來限制世界詩人的思想（反律法主義者的口碑）。Pinnague是節奏的公式，在以前的大量詩歌中被排序和總結 - 它不是完全總結的，但絕對來自創作。
《狂野的希望》就是最好的證明。
<h1級"pgc-h-arrow-right">因為這個重要性，是以我們欣賞這首詩，我們必須從平坦開始</h1>
"東暮光之城"平地為"平地"，這裡第二個詞"暮光之城"和第四個詞"暮光之城"平地則相反，符合平闆床更換的原則，是以這是一個法律上的句子。"薄"字在古韻中是音詞，三句結尾其實是換了格式的平合，第一句其實應該是"平平"。根據這首詩的扁平關系，我們可以推斷出整首詩的扁平度：
平坦，平坦。
平坦，平坦平坦。
再看第二句"如何依靠"，平了"依平"，完全符合律法詩的"相對"原則，而第三句"樹是秋色"，是"依萍"，也符合"粘"原則。第四句話，"山隻有秋天"，也是相對于第三句話而言的。這樣就完成了一組平面關系。最後四句話轉到下一個轉世。是以，從平淡的角度來看，這首詩完全符合詩的規律（替代，相對，粘性）。
然後看看韻律。"易"、"彜"、"歸"和"魏"屬于同一平水韻"五微"部門，是平韻，也符合近身韻律詩的韻律要求。
同時，關節（三四句話）、脖子關節（五六句話）"樹是秋色，山山隻有落山"。"牧羊人開車回去，馬帶着鳥兒回來了。都是嚴格的戰争形式，也符合平格法在雙向戰争中的要求。
是以，從各個方面來說，這都是一首完全合格的五字詩。
這首自發的五字詩，出現在平宗法形成前半個世紀，也可以說是後來法則确立規則的典範，你說分量不重要嗎？
<h1級"pgc-h-right-arrow">我們看詩的内容</h1>
王姬這個人是酒鬼，可以為酒做官，也可以為酒做好手作下屬，雖然他的級别要高很多。他的性格中充滿了魏晉南北朝名男的外套風格（他确實出身高），是以在官廷中注定要失敗，社會名聲不高，不如哥哥王彤，就連侄子王波也無與倫比。
這是一個向往大衣隐風的人，在大唐到來的高潮時期，隻能說是出生在錯誤的時間。
"東方在暮色中，人民賴以生存。時間與地點的第一次交換，也是寫詩事業的開始。"東"是東義山，王姬做了一個酒師傅的下屬，不久之後，這位師傅去世了，但他的妻子繼續釀酒，王姬繼續做官。直到那位女士也去世了，酒壞了，王姬辭職，向東山鞠躬。
這是寫在《東雨山的風景》中，被稱為"野希望"。
東廬山的傍晚，我環顧四周。"遷徙"是動人，"靠"是靠，"靠"是走，是停。是流浪的意思。我在這裡徘徊，去哪裡？
這首詩大概是在剛剛辭職的時候寫的，王的心不重要，否則就不會有那麼多荒謬的經曆了。也許他隻是猶豫着選擇這個地方躲藏？
"樹木是秋天的色彩，山和丘陵隻會倒下。玉蓮開始寫"看"到風景，是承擔第一個環節。每棵樹都染上了秋天的色彩，山上覆寫着夕陽的餘光。這是一個非常通風，非常開放的視覺描述，決定了場景的順序是從大到小，從靜态到移動。
"牧羊人開車回去，馬和鳥兒回家了。Necklink繼續寫場景，從大天氣的前面進入細節的描述。養牛人把小牛犢趕回家，獵人騎着他們的馬，馬上滿是馬。
這是一張比較熱鬧的傍晚畫面，但這種活潑，和王石有什麼關系呢？顯然不是。因為他就在這裡，他不太了解人們。
"我不認識對方，我是一首很長的歌。左看右看不知道，數數，我還是學着伯逸琦叔叔，唱歌去。
博逸叔叔的故事我們都知道，他們都是因為"不吃周偉"，而在《第一洋山》中，唱着餓死的歌，那麼這裡王冀引用《Zwei》是不是懷舊朝的意義嗎？不，我沒有。他能為了每天打一場酒仗而出去當官的休閑人士，怎麼能像伯逸奇叔叔那樣固執老派呢？他在這裡對這個故事的引用大多是關于他在薄易的叔叔齊與世隔絕的狀态下的孤獨。
事實上，後來就不一樣了。在這裡住了很長時間後，他交了很多朋友，這首詩也表現出來了。例如，"秋夜遇見國王"：
北場是一場災難，東場又回來了。
遇見秋月滿月，更寶貴的夜晚氟。
月光遇見老王，那估計也是一天的勞動回來，月光晴朗，飄揚，整個場景是那麼的安甯祥和，平淡卻又充滿生機。詩人和王祭司們都很開心，或者會笑，不用多說，或者拉回家，聊聊天，這個秋夜月下相遇，現場安靜生動。
這隻是另一種安心。
至于個人對《野希望》的了解不同，沒問題。因為一個詩人作品誕生後，後來的了解更多的是建立在自己的内心感受之上的。我想讀什麼，我會有偏見去了解什麼。
很多人把《狂野的希望》了解為一種不情願、猶豫不決、害羞的心态，這不能說錯。但我們必須清楚，王琦這個人真的不在乎路，他是一個和陶元明人很像的人。這在詩歌中可以清楚地看到。
陶淵明創立的田園詩派其實也是傳承下來的，盛唐自然以王偉、孟浩然為代表，而在唐初，田園詩派在人們身上繼承的靈感是王晖的成就。如果我們看陶淵明、王琦、王偉的詩，我們就會體會到寫田園風光漸漸拉開的感覺，從陶淵明的深奧理論到王炜的詩，沒有我，王冀扮演着一個連接配接、進化的角色。
詩《野望》的藝術水準是一般的（與盛唐相比），但憑借五法中第一條的名字，它在詩史上具有不可替代的地位。這就是它的重要性所在，它的作者王姬用這首著名的詩歌史被認為是理所當然的。