森林之家的兒子
關于人物，我們并不陌生，是"春秋五"秦牧功之國之一。但是曆史上沒有完整的貝兒傳記。百利利一的記載主要分布在《秦本吉》、《李尚君》等章節中。
白力昱（清末石版畫《東周利國志》）
數百個不同的曆史
據秦本吉、秦牧宮五年（前655年）記載，金國君捐獻了兩國（今山西平祿）、齊（今河南三門峽），俘虜于國君和醫生百裡玉。之後，金将他的嶽父女兒交給了秦牧宮，并娶了白力玉為奴。當時，白力裡裕從秦頭（今河南省南陽市）逃出，在楚國邊緣被官員俘虜。秦牧功聽說了白力羽的好名聲，希望用重金贖回他，卻怕楚人不同意。于是秦牧派使者到楚國說："我們國家已婚的朝臣白力玉在你的身上，希望能允許我們用五張公羊皮來換取他！"
五張羊皮的價值當然很便宜，加上百裡已經七十多歲了，是以楚人根本不在乎，他們還百裡。秦牧功立即将他從囚車上放了出來，與他談國事。百利玉開始推斷自己是死國的臣民，秦牧功以為隻有于國君沒有重用他導緻滅亡，白煜自己又有什麼罪呢？然後堅持要和他商事，兩人談了三天，穆公非常欣賞白日，于是讓百利玉當裁決，并給名"五（公羊）醫生"。但他推斷，他不如他的朋友餘叔叔好。
原本那年，白力瑜去齊國乞讨食物，是俞叔叔要帶走他，然後白煜俞想侍齊君無知，被戚叔叔勸阻，後來無知在政變中被打死，白力炜逃到了周國。周太子喜歡牛，白力麗玉靠牛來見他，于是太子想任命百裡李，然後被餘叔勸阻，白力裡禹再次逃離了戰争。後來，百利裕和侍奉于國君，這時餘叔叔出來勸阻，但因為名利祿暫時抛在腦後，結果遭遇了死國的災難，是以餘叔叔才是真正的人才。于是秦牧公聘請了龔叔叔，任命他為醫生。
秦木功九年，金賢公去世，秦木功派百利維護送秦國的兒子義烏回到了他的位置，也就是金慧恭。但金惠公立刻回去轉過臉，不僅沒有履行對秦牧功的承諾，還殺了他，讓他回到朝代裡克、锏峥的右邊。秦木功十二年，金國因為幹旱來借食，逃到秦的兒子鄭的豹子勸阻秦木功，趁機尋求晉國;秦牧功問龔孫志，龔孫之也來自金國，他想不給;于是秦木功終于借了食物。
秦木功三十二年，霸主金文功去世，此時鄭國被建議穆公趁機攻打鄭國，由他們作出回應。這時秦牧恭就咨詢叔叔白立偉，但兩人都對這個遠距離攻擊計劃并不樂觀，既然鄭國人會向秦國洩露資訊，又怎麼能保證秦國人不會向鄭國洩露資訊呢？但秦牧公一心一意，派了執達主任的兒子孟明眼和舅子西奇，白乙丙烯派兵。出發時，兩人對着軍隊大哭，以為我怕見不到他們的兒子，并預言秦軍的失敗正處在廬山的危險之中。
不出所料，孟明TV等三名帥哥還沒到鄭郭，鄭國商人串高打。鄭國在當商人時是國人，是以他得到了商人的支援。弦高假裝聽命于鄭牧功的指令，獻上十二頭牛來獎勵孟明視覺。孟明認為陰謀暴露無遺，不得不撤退到自己的祖國。結果，當軍隊前往廬山時，人們又累又累，在這裡遭到晉軍的伏擊，全軍被全軍摧毀，三人都成了戰俘。然後，在金文夫人的妻子和秦國宗的女婿的勸說下，金的女婿釋放了三帥回家。秦牧功看到三個英俊的哭聲，後悔沒有接受龔叔叔白裡衛的話，隻有這樣才有這個結果。
秦木功三十四年，穆公派孟明視覺等人去攻打國家，想洗去之前戰鬥的恥辱，但這次在彭瑜被金軍打敗了。三十六年，秦牧宮再次派孟明義等人進攻金郭，這次他們越過黃河燒船，在死水戰中終于獲勝，奪取了金郭王和土地。之後，秦牧公四年前從茂津過河到廬山戰役，為戰死秦君建造了一座大墓，哭了三天，發誓要聽聽老人的意見。當人們聽說這件事時，一切都為秦牧功感動了流鼻涕。
在《秦本吉》中，關于百利父子的故事是這樣的，而在《尚俊麗》中，則是通過商業朋友趙亮的口中叙述的。
據趙亮說，武玄醫生是楚某身邊一個被鄙視的人，聽說秦牧公想見卻不收費路，于是就把自己賣給了秦人喂牛。一年後，穆公聽說此事，提拔了他。他當了秦祥六七年，東去找鄭國，三次支援晉軍，一支部隊營救楚，巴基斯坦來進貢，八次交流看，由俞還來跑。五位醫生如秦翔，不必服從車輛，沒有武裝防禦，他的名字就載入史冊，傳承給子孫後代，當死去的男女都在哭泣。這就是五位醫生的美德。
《史》的其他章節也涉及一些百合的記錄，如《金世家》說金國滅亡的玉國，俘虜于國君和醫生荊波，白莉薇是秦先公結婚的女兒。後來的一些文獻解釋說，wellbot是thyristo的單詞。
其實，僅從《秦本吉》和《李尚君傳》中，就不難發現，白力的人生中存在沖突。他是像秦本吉所說的那樣，是玉國的金國俘虜，逃到楚國被秦木功救贖，還是像《尚君李傳》所說，這是楚國祥人，為了依靠秦牧功把自己賣給秦人養牛？
曆史上的許多曆史資料都來自戰國文學，是以你可能想從早期的記錄中尋找答案。
在《孟子萬章》中，萬章問孟子："或者說：'白力自稱在秦牛農，五張羊皮，牛，到秦木功。"相信嗎？"這裡說，白力利義為了五張羊皮把自己賣給了秦國農民，給他喂牛，就進了秦木宮。而孟席爾否認百利賣了五張羊皮和飼料牛，他以為百利俞隻是"知道餘公不能去，秦年已經70年了......時間到秦"，主動離開玉國去秦。"孟子之下的兒子"也說"百裡玉在城裡"，似乎預示着白日玉是在秦城被秦牧宮發掘出來的。
另外，《莊子》《第九章》《魯春秋》《韓非子》《戰國政策》和國田楚建《窮到時間》，清華簡《好朝臣》都提到了白力衛的傳說，一般不是《孟子》《曆史》說的，有些不一樣，有些不同，比如《陸春秋沈人》說白日麗媛逃到國被金國接管， 後來到了秦國的牛，被嶽父用五張羊皮買到了木公，牟公開始擔心用買來的奴隸會被嘲笑，經過公公孫智的建議才最終上任。這些史料表明，戰國白力瑜的傳說已經被廣泛讨論，是以最好在内容最豐富的《左傳》中記載春秋史來推動。
《東周裡國春秋》百裡劇
百利本是孟明願景的差異化
令人驚訝的是，在"Left Passage"中沒有"肚皮"這樣的東西。
當然，沒有"肚皮"這三個字，也不代表沒有這樣的人。秦國确實有一個叫"百裡行"的人，這已經被提到過兩次了，有一次秦牧功問白莉："和所有的人在一起？百利回答說："自然災害盛行，國家有幾代人。救災衫鄰居，陶也。路上有好運。"這個記錄對應了"秦本吉"秦牧功和百利偉等人讨論借糧給金國，是以一般認為這個"百裡"就是百裡;
為什麼孟明眼也被稱為"白力夢明眼"？從春秋名稱結構上看，"百裡"是字，"孟明"是詞，而"看"是名字，是以孟明叫"百利夢明""孟明""看"沒問題。《左傳》記載《秦夢明見帥師，報戰之戰》，對應彭齊戰役中的"秦本吉"，也記載了戰後秦木功"為政務再使（孟明）"和《孟明增加州政府，重新向人民申請》"荞麥西荠，與孟明一起"。那麼，孟明視覺也可以叫白裡嗎？
如果不先入為主地把《秦本吉》的記錄，而《左傳》作為孟明視覺，全文讀起來沒有問題。但很多人對"左路""曆史"的互相證明感到偏執，在這裡将被解讀為百裡之遙。僅從《左路》文字系統來看，沒有暗示秦牧公借糧"百裡"，除了孟明視覺還有其他的。此外，《秦本吉》稱，法警、龔叔叔喊孟明等三人帥氣，而《左傳》隻寫餘叔叔一個人，沒有提到另一個白李偉的存在。
回到《左傳》對孟明視覺的評價，可以發現，孟明視覺不僅是秦軍的管理者，更是秦國的統治者。是以，秦木功隻是"重新入政"，孟明看到的是"增加州政府"，秦木功"水壩西義"。孟明認為自己是秦木功獨一無二的統治者青象，不可能有百裡之高。而《左傳》也沒有孟明看過秦的記載，隻說金璞公開的"德裕功和他的醫生靜波，給翟秦無印良品"，那麼已婚的奴隸隻有于果醫生靜波，景波和孟明看一個人，其實在《左傳》中并不明顯。
不僅百裡和孟明眼之間的父子關系是虛構的，其實餘叔叔與白乙丙烯和西方乞讨毫無關系。
"左路"："叔叔的兒子和老師，哭着送人：'晉人的主人會在蜻蜓裡，有兩座陵墓。它的南陵墓，夏天的墳墓之後的墳墓也是;必須死的是之間，剩下的骨頭！"按照《左航》中好預言的習慣，俞叔叔的兒子很可能死在廬山之間，那麼自然不會是白乙丙烯和西方乞讨會被釋放回中國。"陸氏春秋"說"龔叔叔有兒子，瞧，還有老師"，明确提到龔叔的兩個兒子叫沈，看。而"秦本吉"以孟明為執達官之子，又以白乙烯、西乞讨為龔叔之子。
東漢高引誘了"魯春秋"，還有三英俊和沈，視對應而定，他以為"看"是孟明，而"沈"他則以為是白乙丙烯。就這樣，孟明視覺和白一奕成為大叔的兒子，"秦本吉"的唱片就不符了。《新唐扉在襄傳承表》編得更遠，說百利偉的兒子是孟明視覺，孟明義的兒子是希奇，白B-C，白B-C的後代是白...思琪和白乙基C成為孟明義的兒子。這些沖突的記錄隻代表了對未來生活的看法，顯然背離了原來的"左通道"。
這樣，我們就可以知道了百麗麗的來源，李百利作為一個獨立的人并不存在，主要從孟明視覺的分裂中，拼湊出了玉博士靜波的婚姻内容。或許戰國在讀《左路》時，以為孟明在晉軍中兩次被打敗，其行為過于輕松，不像一個成熟穩定的大國，是以從"百裡"到"百裡"分裂"百裡"。值得一玩的是"俞"這個名字，"禮儀之書"疏浚："有天賦，沒有天賦奴隸。"周立"注"俞""菊金官"。由此可見，"彜族"是奴隸制的意思，而"曆史"是百百合的起源。
關于李百利作為孟明的原型問題，秦漢史專家馬飛白先生在《百裡俞和孟明都算是一人辯護"一文中有詳細的論述，可以參考。關于白嶼的起源，馬先生否認了《秦本吉》，接受了《尚俊麗傳》，認為孟明，根據秦人賣牛的情況，後來被孫子推薦給秦木功，是以叫"百裡麗"，與于國醫生靜波無關。但筆者認為，這份記錄不一定是記錄。《左傳》沒有孟明的出身記錄，自從切斷了它與景波的聯系，便在秦人的陳述中出售，自然也值得質疑。
戰國時代很流行這種出身的人才躍升到鄉村傳奇的地位。如《孟子之下的兒子》所說"頭發在一畝裡，傅說在盤子之間豎起，膠水在魚鹽裡養起來，管彜我在計程車上，孫淑軒在海裡養，在城裡蠻铧"，郭店楚簡的《窮到時代》中也提到了俞的事迹， 于濤（時為傅說）、魯旺、關忠、白麗偉、孫淑軒，其中，百利傦"喂五隻羊，為博牧羊人牛，為清朝放牌，遇見秦牧"。簡而言之，這樣的傳說很常見，但仔細觀察，它們包含許多互相沖突的記錄。
事實上，這反映出這些記錄是戰國的傳說，沒有翔實可信的曆史資料作為依據，是以我們有自由發揮的空間。為什麼交戰國喜歡傳播這一"部分"？當然，我希望國王能向下士緻敬，既然古名是自下而來，那麼人民自然有資格進入階段。不過，畢竟戰國社會與春秋之間存在質的差異，春秋時期依然是血親家庭作為社會主體，學識掌握在政府手中，戰國傳說百利偉這樣一個出身、雄心勃勃、流動的國家的個體家庭， 在春秋時期，沒有存在的空間。
此外，秦朝末年在今河南陽地區設立了南陽縣，而春秋時期這裡為楚州沈縣，這也是"秦本吉"之後的一大漏洞。如今，河南省南陽市擁有一座"百裡紀念碑"，從背後看當然是一個傳奇。
值得一提的是，今天在安徽省鹿溪市還有龔叔叔墓。這個傳說來源于"秦本吉"中的"朝臣們經常在齊中旅行乞讨食物"，"萊爾叔叔"說"歡迎宋叔叔"，後世以"俞"為秦縣，在泸溪地區，是春秋宋代。另一部《韓非子難二》說"龔叔叔在秦秦巴幹了又死了"，看來龔叔叔也曾在乾旱國服役過。清華簡的《孫宇》将餘叔飾演"餘叔"。在江蘇省揚州地區，"管子"記錄了吳國的破壞。但在《左路》中也沒有說明龔叔叔的出身。
來世肚子的傳說
在"曆史"之後，貝兒的故事進一步發展。
在《說園》中的《說元》中，秦牧功派商人到衛國去撒鹽，商人用五張公羊皮買蠻，把他送到裝着鹽的車上去秦國。秦木功看到牛的拉力很強，問為什麼。貝兒說要給它時間吃喝水，用的不粗暴對待，遇到危險的地方要先去，這樣牛就會這麼胖。于是，穆公得知百利宇是個紳士，指令官員給他洗澡。孫志得知，穆公拿到了百利，主動放棄了上清去绫刑，由绮刑廳擔任上級秘書，自己副書記輔助。
《樂福詩》引述《風俗》還記錄了妻子在擔任秦湘後彈鋼琴和他互相認可的故事，并收錄了妻子的三首歌曲："百裡玉，五張羊皮"。當我想起再見的時候，烹饪女性，烹饪，今天豐富而健忘。""貝兒，我剛結婚時的五張羊皮。告别時煮雞，現在又豐富又健忘。""百裡，白裡，母親死了，葬在南溪。用瓷磚鋪成的墳墓，上面覆寫着木柴，黃苞，野雞。西進秦五皮，今天富貴捐給我。"這些隻能算是漢代以後出現的傳說，離《美女》的真面目更是遙遠。
引用
李澤："郭店楚簡論"（更新），閩南大學出版社，2007年。
劉太婷："荊波，百利偉一人"，《遼東書院學報》，2018年第4期。
馬飛白：《百利與孟明為一體》，《曆史研究》，1980年第3期。
苗江磊：《論前秦漢史的演進》，《遼東書院學報》2018年第1期。
負責編輯：鐘元
校對：夢想