為什麼畢昇的木活字試驗失敗，西夏人反而成功了？

溫|李崇漢

有宋朝，有書，特别是意圖。畢的發明代表了當時圖書出版和印刷業的一種趨勢，在雕刻印刷的黃金時代催生了新技術。1193年，67歲的周比達被移位，前往坦州擔任地方官員，受到沈國引進字型印刷方法的啟發，"以泥銅闆換代，印刷"，将制作的泥字元放在銅闆上（銅的傳熱比鐵好），成功印刷了作品"玉塘雜項"（玉堂為翰林書院的老名）， 他會把自己的好消息告訴朋友程元成，這已經成為中原地區一個有據可查的仿照碧彪現場印刷方式印書的"第一人稱"。

回國後，周比達将書迷刻成事業，在冀州（今江西吉安）主持出版了《文源英華》（1000卷）、《歐陽文中收藏》（153冊），成就了私人雕刻模式，在"停止印刷三兩本"面前百萬字，周比達還是選擇了雕刻印刷， 但是他那本印有泥字的"玉塘雜項"并不存在，今天人們沒有機會看到這個物體。1965年，浙江省溫州的考古學家在拆除白象塔期間，發現《佛陀生活觀》中印有的遺骸（1103年）被認為是"比彜族活字技術最早的曆史見證"，至于"現存最早的泥活印花"的花卉居家，學術界頗具争議。有人認為，當西峽泥字印刷時的《維莫伊說》（印刷于12世紀初，1987年5月，甘肅武威出土），也有異議，畢竟鑒定出活字版，"泥字、木字、銅字"。印刷版的差別，在幾本微"中，不清楚是拿泥字還是木字印刷，畢奕的印刷對于西峽人的改造使用，對出土的西峽石版畫書是有印證的。

您如何判斷它是否印在活生生的角色中，而不是雕刻的印刷品？如果有"新印刷字元""取字""做字和丁"等字，就不用懷疑就是活字的印刷;《維摩說書》符合上述描述：字形大小不一，字型胖薄不一，墨水有輕又重，有些字明顯有斷邊，不排除是造成"易掉角"的泥字。從幸存的西峽生活版畫來看，西峽人經曆了從粗糙的泥漿型印刷到更精緻的木版印刷的階段。

仿制的漢字由西夏文字共計6000多部，相比于數以萬計的漢字，制作一套活字要容易得多，西峽以佛教為國教，當需要印制大量佛經時，西峽政府機構開始出現負責活字印制的官員， 上司印刷活動。目前，世界上最早發現的木版畫于1991年在甯夏賀蘭縣白雞溝方塔、西夏文佛教著作《吉祥的口與這延續》（12世紀下半葉，西峽晚期），它的墨水和字形有很多字版的特征，也有獨特之處，有些線條出現長度不同， 墨水顔色不同，甚至有一定弧線，學者牛大生稱交錯的"竹子"痕迹。與碧儀的泥漿式排版方法相比，木版印刷在操作上是不同的，一行排版，用竹片隔開，然後用破碎的木屑填充砌體，固定字模（消除加熱步驟），隻有當交錯的"竹片"加工時才會線上條之間留下痕迹。

為什麼畢儀的木字實驗失敗了，而西夏人卻成功了呢？不同之處在于使用什麼材料來固定木字元。畢毅使用的液體粘稠劑很容易打破木字模具，而堅持木字模，不好拿下來，清洗時間相當麻煩，西霞人用竹片夾木字模，然後用破木屑填充搗碎的固定字模，問題就解決了。當然，中原地區并不缺少各種用于印刷實驗的材料，但大多沒有記錄，相關印刷品也很少儲存下來，幸運的是，元人王偉的記錄，我們得以看到木版印刷的全過程。