摘要：作為孔子的門衛，曾子在儒家思想的演進中扮演着重要的角色。曾子首先提出了"追遠到底"的思想，不僅展現了過去和之後的曆史意識，還包含了孝道的概念。孝順不僅是一種與生俱來的美德，更是行為的規範，在後一個層面上，它的意義不僅展現在家庭中，還關系到政治（政治實踐）的過程。通過肯定家庭倫理和與之相關的規範（孝順），曾科進一步将注意力指向更廣泛的社群。在"我的三省和我的身體"的命題中，内省的主體雖然是自我（I），但關注的對象是他人或群體，後者包含着對群體之間關系的了解，其内在取向是從自我到他人和群體。對于曾子來說，個人作為社會的一員，承擔着相應的社會責任，自覺承擔上述責任，展現了個體存在的崇高。這被所謂的"任重道遠"和"死後死亡"所強調。曾子的共同忠誠，展現了推動自己和他人，這不僅關乎自己與群體的關系，也關乎理性的推論。孝道的實踐和人在社會中的行為涉及倫理主體，在曾子的位置上，這個主體已經獲得了紳士的形式，在《論語》等相關文獻中，可以看到曾子對紳士人格的多方面了解。
關鍵詞：謹慎追求遠;
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從社會人的角度來看，親子關系具有一定的起源意義，後者進一步展現在上一代與後代之間的延續和聯想上。根據曾子的了解，妥善處理上述關系将産生積極的社會影響。分析如下：
曾子軒："小心追趕漫漫，人民的道德回歸濃厚。"2
"謹慎"涉及親子關系，而前幾代人生命的終結是先決條件。小心翼翼地對待前輩生命的終結，展現了對葬禮的關注，但這種關注本身就表明：生命的終結并不意味着意義的終結：謹慎的真正意義是讓前輩的精神生活在未來繼續下去。"追遠"反映了上一代與後代的關系，表現在對祖先的記憶中，它表明祖先的存在價值在很長一段時間内既不會也不會被遺忘。謹慎與追求距離是互相關聯的，不僅反映了過去和之後的曆史意識，也蘊含着後代對前人的尊重，其積極意義在于促進社會公德的提升，即所謂的"人民道德厚重"。
就價值取向而言，"謹慎追求距離"包含着孝道的概念。說到什麼是孝道，《論語》記錄了孔子和陸國的醫生孟玉子之間的以下對話：
孟問孝道。女婿："沒有違規。"俞遲到了，女婿："孟孫問我孝道，我'不違抗'蜻蜓。"那又是什麼？""女婿："生活，禮貌的事情;3
根據孔子的了解，"孝"由兩個方面組成，分别與生死有關，"以禮貌埋葬，以恩賜祭"即涉及"孝道"的後一種含義。作為"孝道"的具體展現，這裡"死、葬為禮、祭祀為禮"，而曾子所說，"謹慎追求遠方"無疑具有一緻性。可以說，通過提出"謹慎追求距離"的概念，曾子從孔子對"孝道"的了解的一個方面出發。其實，後來孟子在談到"孝道"的時候，就把孔子的上述觀點看成是曾子的思想："曾子子："曾子子：'生活，事為禮;''4 曾子是否曾經與孔子相似，現在自然很難認可，但曾子賦予了孔子内涵"孝心"，可以推斷出來。
從曆史上看，曾子不僅注重孝道，而且以孝心著稱。《孔子家語六書》曾記載過相關事項："曾子瓜，誤切根，曾發怒，築大手杖砸其背，曾子仆人不為人知，久久不見。有一瞬間，蘇某是不是高興起來，走進了曾宇："也要參與大人的罪，大人要教苦，沒有病？"退到房間，幫鋼琴唱歌，想讓曾瑾聞，也知道它的健康狀況。類似的叙述可以在"說話花園"和"南韓詩歌"中找到5。這些記載是否完全可靠，當然無法具體證明，但從孔子史認為曾子"能通孝"6的叙述中可以看出，其内容并非沒有根據。在被父親施暴後，他毫無怨言地暈倒了，但也關心父親在他對自己使用暴力時是否傷害了他的身體，并通過"為鋼琴唱歌"來表明他的安全，以避免父親因過度使用暴力而感到内疚。從親子關系的角度來看，曾子在孝道上的上述反應已經超出了普通人。雖然根據同一記錄，孔子聽了又不滿意，那種過分服從，可能會導緻失去父親的手，進而陷入父親的不公，但曾子的行為本身無疑反映了孝順的内在意圖。正是曾子展現了強調"孝心"等性格，使增子在思想史上與"孝道"形成了一種莫名其妙的關系："孝道"作為"孝道"的内容，就被歸類為曾子的作品。當然，這種觀點是沒有根據的。
雖然曾梵志的《孝道書》可能不可信，但他對孝道的關注似乎難以否認。從曾子對孝道的了解來看，其重點首先展現在内在方面。《論語》指出：
曾子軒："我聽說老公兒子，人沒有自己的人也，也會喪親之痛！"8
如前所述，根據孔子和曾子的了解，"孝"涉及"生"和"死"兩個方面，"親喪親"主要與孝道有關，而"死"則涉及次元，它導緻"謹慎結束"。這裡的"自我忏悔"一詞與情感的自然表達有關。父母去世後，孩子的悲痛往往難以自我施發，這是真情的自然表達，也是孝順初衷的展現。隻有在"喪親之痛"的時候"自我施舍"時，葬禮才不僅是外在的形式，而是基于内在的情感，即所謂的"謹慎的結局"，它是外在形式和内在情感的統一。雖然以上觀點"聞到丈夫兒子的味道"，但也表達了曾子自己對"孝順"的了解。《戴禮》曾将曾子的觀點寫成："事件沒有尊重，喪親之痛沒有哀悼，犧牲沒有恐懼，朝廷不尊重，那我就無從知道了。"9在這裡"，"恐懼"都涉及情感次元，"喪親之痛不哀悼，犧牲無所畏懼"意味着缺乏這樣的感受，這顯然與"謹慎追求目的"的要求不相容，是以曾子對此表示否定。雖然《戴立》中曾子的話，可能并不完全出自曾子的口中，但無疑與《論》中曾子所說的是一緻的。
作為"孝順"、"生活、禮貌"這種層次的情感的展現，具體表達了父母真切關懷。在提到《孝道書》時，《戴禮》引用了曾子的觀點如下："曾子子："曾子子：'忠貞，孝心的本質又是什麼？孝子不升天，不做危險，也随;是以不是特别。"10 這裡的"忠誠"一詞不是"忠誠"（政治領域的"忠誠"），而是真誠、奉獻和盡力而為的标志，後面讨論的"尋求不忠"中的"忠誠"也有類似的含義。以"忠誠"為"孝心"的基礎，預示着孝心應該展現在以敬業和力量對"親"（父母）的真誠關懷上。上面提到的"不高，沒有危險"等等，主要是從父母的角度出發，通過遠離危險，避免父母的顧慮。在下面的讨論中，這一點得到了更清晰的解釋："是以孝順的親戚們也一樣，容易生活，不冒險去旅行的幸運兒;孝子遊，暴力人反對;出去，不去，或者也為父母擔心;"11這裡說'容易''不開心'等等，最終指向"為父母擔心"，它展現了"不敢忘記自己的親人"。與前面的引文一樣，這些以曾子的名義表達的觀點也顯示出與《論語》中曾子相似的意識形态取向。
與"忠誠"（敬業）聯系在一起作為孝順的本質，對父母的愛和尊重并不意味着無條件的服從，相反，父母的言行不符，需要被勸誡。《大達利大理大全書》記錄了曾子與學生之間的對話："與曾子軒離婚的單身住戶：'父母有什麼話要說？曾子軒："是的。愛和尊重。如果父母的旅程是中庸之道，那麼從;如果它不是中間道路，那麼道路就不是，如果不是，它和另一個人一樣好。是以不是孝心，也不是孝心;"12 這裡是孝道，本質是"原文如此"和"來自"的互相作用。"道"也是勸誡，它指向父母的"undeso"之旅。當你看到父母行為不當時，你既不能視而不見，也不能聽話，但你需要勸告和提醒他們;孝心展現在"豫"和"從"的統一上，所謂"不孝，也不孝也";以上對"孝道"的了解大緻與孔子一緻。在談到如何"做父母"時，孔子曾經指出："父母的事情幾件"。看到野心不是來自，尊重也不是反對，工作沒有抱怨。"13 這裡也關系到"婷"和"從"的關系，而且"從"構成一種内在的趨勢。
孝道不僅是一種與生俱來的美德，更是一種行為規範。作為一種行為準則，其重要性不僅展現在家庭中。分析如下：
曾子軒："我聽了丈夫和兒子的孝順，孟莊的兒子也是，其他的可能也;14
孟莊子是陸國的博士，這裡重要的不是對孟莊子人的評價，而是由此對孝道的進一步認識。"不換父朝、父治"的直接含義，是延續父的人事安排和政治政策，作為"孝順"的标志，意味着"孝心"不僅展現在家庭倫理中，而且不僅展現在對親子關系的調節上，而且指向了更廣闊的文化領域， 并且與政治（政治實踐）的過程有關。曾子認為這種觀點來自孔子（"文祝夫子"），的确，孔子也表達了類似的觀點，在解釋孝道的含義時，孔子指出：
"父在那裡，看着他的旨意。三年不改父的方式，可謂孝順。"15
所謂"父道"，并不局限于簡單的親戚，而是顯示出更廣闊的文化意義："道"不僅表現在狹隘意義上的管家方式，而且與廣義的文化理想有關，"三年不變的父親之道"意味着繼父（上一代）的這種理想， 曾子肯定孟莊兒子"不改變父親的朝臣和父親的政治"，主要從政治領域反映這一點。
在上述觀點中，"孝道"傳達了家與國、倫理與政治。在曾璇的了解中，家庭倫理和政治倫理不是互相孤立的，父親和君王之間沒有鴻溝："父親可以是君王，兄弟也可以是主人，這樣猶大的兒子也可以，是以裘德的門徒也可以;16 不難看出，在這裡，孝道的文化意義展現在使倫理領域與政治領域之間的聯系成為可能，以及道德行為和政治實踐的轉變（對于政治而言）。在引言方面，"孝道"的規範意義普遍展現在社會的各個領域："故居不莊嚴，非孝道;不孝;五是做不到，禍身不愧，不敢尊重？"17 《大帝大帝李記》和增子、曾子對孔子的上述觀點說，毫無疑問，存在着一種理論上的關系，從不改變從"父國"到"不忠老百姓，不孝"，确實可以看作是一種邏輯的演繹， 和"朋友不信，非孝順也;"戰陳無畏，非孝也是"等，表現為規範性意義上"孝順"的擴充，後者當然不是要互相尊重為"父母"，而是在打交道的過程中一般貫徹"忠心"（敬業）等"孝順"的精神。
通過擴大"孝道"的規範含義，曾子進一步傾向于以"孝道"來接管各種美德："丈夫仁慈，仁慈;"18.仁、義、禮、信可以看作是人的内在品格，也是一種普遍的道德規範，肯定仁、公義、禮貌、信仰都是以孝心為基礎的，意味着人的内在品格和社會的一般規定都服從于"孝道"。正是在這個意義上，曾子強調："老公孝順，也是世上偉大的書。這種觀點突出了家庭倫理關系的本質和支配這種關系的規範，也顯示了孔子所奠定的儒家價值體系的内在特征。
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家庭倫理關系作為源頭并不意味着唯一的領域。通過肯定家庭倫理和與之相關的規範（孝順），曾科進一步将注意力指向更廣泛的社群。《論語》指出：
曾子軒："我身體的三個道：為人尋求不忠？交朋友卻不相信他們？不習慣？"20
"内省"是内省或内省，是儒家注重修煉的方式，從邏輯上看，"三省"既可以指内省的對象，也可以指内省的頻率（次數），兩者并不互相排斥。這裡，内省的主體是個體還是自我（I），但内省的過程和内容指向自我之外的對象："為他人尋求"即為他人考慮或計劃，"忠誠"與上述忠誠相一緻，作為"孝心的基礎"，表明對于他人來說，在考慮或計劃時認真而敬業， "信"以誠信或誠信為内涵，簡稱與朋友做信，即在與人打交道的過程中真誠而注重誠信，"傳遞"直接指老師傳授的知識，作為前人積累的文化思想，"習"指學習和實踐， 一般來說，習慣意味着複習和實踐老師和前輩的知識和思想。可以說明的是，這裡提到的三個方面都與領域外的自我或個體存在有關，相應地，反思的主體是自我，但關注的對象是他人或群體：在"我身體的三個省"之後，其實對群體之間的關系有一種認識， 它的内在取向是從自我到他人和群體。
從廣義上講，在人與人之間的交流過程中，"對人的忠誠"展現在各個方面："一個紳士不受言行，必須忠誠、講道;"。"21 這裡的"忠誠"也主要是指奉獻。作為一種行為準則，"忠誠"主要指向他人，其作用是通過全心全意對待他人來協調與他人的自我關系，進而建立和諧社會。在上述讨論中，"忠誠"的原則被賦予了多種含義，核心觀點是，即使個人的言行不能被他人了解和接受，也堅定不移地以"忠誠"對待他人，在"忠誠"的意義上，同時被視為"道"、"仁""智慧"等價值觀的原則的展現。
自我與他人、個人與群體的關系在不同的方面進行，這不僅與内在與外、親和力有關，而且涉及的領域範圍更廣。《韓國詩歌》可以在以下記錄中看到：《曾子璇：『先生『有三個字要說和欽佩：一：沒有內在和外在親戚;二：不好和抱怨別人，三：痛苦到未來再叫天。"子公琦："為什麼不呢？曾子軒："由内而外，不是相反！抱怨别人不善可言也不遠了！在痛苦之後打電話給天空不是太晚了嗎？"上述對話是否發生在曾子和自貢之間，現在肯定不容易确定，但曾子所表達的想法确實與上述思想是一緻的。沒有内外親屬，注重家庭與家庭外的社會關系，主要趨勢是突出家庭的優先權。不自在和不抱怨他人涉及消極的群體自我關系：你處于一個糟糕的境地，不能責怪别人。從廣義上講，關注個人與個人外部力量之間的關系，強調強調個人的命運，由個人自己決定，而不是歸因于個人外部的力量。如果說前述對待人是"忠誠"，主要來自對個人如何通過自身努力促進群體進步的積極肯定，那麼這裡所表達的概念，更多的展現在個體自身的完美上，不能依靠外力（包括社會群體）。可以看出，對于曾子來說，個人應該為群體承擔義務，而不是反過來，讓群體對個體負責。
與上述價值取向相對應，曾子特别關注個人的社會責任，相關觀點記錄在《論語》中：
曾子軒："計程車不能扛起毅，還有很長的路要走。仁慈不是優先事項，也不是嚴肅的？死了，走了，不遠處？"23
作為社會的一員，每個人都承擔着相應的社會責任，這裡的"仁愛"可以看作是一個寬泛的人道主義原則，其本質在于認識到人與客體不同的内在價值，實作人類存在的意義與他人相對應，即所謂的"仁愛為自己的責任" 不重"，也是為了這個。這裡的"沉重"既重要又莊嚴，自覺承擔上述責任，彰顯了個體存在的崇高本質。個人的社會責任不僅是當下的具體義務，而是展現在其畢生的使命中，所謂"死後死，不遠處"所強調。
個體存在的這種社會性也決定了它的成長和修養，很難隻局限于自我的領域，而是在一定的社會共同體中發展起來的。曾子的相關論述可以在《論語》中看到：
曾子軒："紳士對文學朋友，對朋友和輔助。"24
這裡所說的"朋友"既不是個人本身，也不是家庭成員，而是存在一定的社會空間，其實在傳統社會中，朋友之間的互動，構成了公共空間中社會互動的重要形式，而在曾子看來，這種公共空間為文化交流提供了條件（使"書寫朋友"成為可能）， 後者已經成為一種道德的社會方式：所謂"朋友和朋友"就反映了這一點。這樣，與他人、個人和群體的自我溝通不僅涉及社會溝通，還意味着在社會共同體中培養人的美德。從廣義上講，個人在社會領域的思考和所作所為是基于他們在社會空間中的地位，"曾子琛：'紳士們想不出自己的位置。25 這裡的"位"不僅涉及一定的社會結構，還涉及個體與社會互動的過程，進而以群體-自我關系為本質。
從價值上看，與社會的自我互動，以群體的關切為内在取向，在如何與"人"打交道的問題上，上述關切具體表現出來。分析如下：
孟氏做楊皮膚當老師，曾子問道。曾子軒："起起伏伏，迷失方向，人民已經散去很久了。如果它是正确的，那麼哭泣，不喜歡它！"26
楊芮是曾子的學生，老師是司法執法官員的負責人。執法不可避免地涉及判處監禁，在此期間有必要了解犯罪情況。在曾子看來，當時主要的政治和政治原則沒有得到很好的貫徹落實，人民群衆也沒有得到良好的社會引導，執政黨的失敗總是導緻人民群衆的不當行為，不恰當的旅行往往是不可避免的，在這種情況下，即使有相關真相的罪行，也應該以同情和憐憫的态度對待， 但沒那麼開朗，所謂"如果他們有正确的感受，那就哭了又不喜歡"，然後強調這一點。這一理念展現了人與人真誠的關懷，從一個方面展現了群體關系中的價值取向。
曾子的上述觀點，大體上延續了孔子的儒家思想。當談到他與他人的關系時，孔子的關注點總是在後者身上。分析如下：
兒子問紳士。女婿："修好自己要尊重。"你隻是想，'就像那樣嗎？""修身是為了安全。"你隻是想，'就像那樣嗎？""對人的修身。27
修身作為内涵，雖然它構成了調節群體關系的出發點，但修身本身最終指向群體的完美，即所謂的"安全人""安全人"，也就說明了這一點。在"修身"和"一個民族""一個民族"的過程中，出發點當然是"自我"，但終點是"人"，這種思維趨勢類似于"我的三省我的身體"，它關注的是針對他人和群體的。在群體關系上，儒家思想不僅注重個人人格的提升，更注重群體價值的實作，從孔子到曾子，都展現了這種自我與群體溝通的趨勢。
這些趨勢主要與群體與自身關系中的"當然"（應該如何看待和協調與他人、個人和群體的自我關系）有關，與"如何"（如何真正反映上述關切）有關，後者具體涉及"忠誠之道"。在以下記錄中可以看到分析：
女婿："參與，我的話總是在那裡。曾子軒："隻有。"兒子出來了，門衛問："還有什麼？曾子軒："老公之道，忠心無非。"28
在這裡，"忠"不僅是孔子的方式，更包含着曾子對孔子方式的了解，其中"忠"和上面提到的"忠"既有共同之處，又蘊含着更廣義的含義。具體來說，所謂"忠誠"，主要與孔子所說的"自力更生、自力更生、自強不息"29有關，它不僅包含了他人在實質層面的奉獻精神，還涉及以形式推動自己和他人;作為踐行仁愛的具體方式，忠誠和自我寬恕一方面反映出關系到自己與他人、個人與群體的關系，另一方面涉及理性推斷，進而，從内省、修身到人的價值（為了人性），人的價值，并得到了某種形式的理性。
< h1級"pgc-h-right-arrow"資料軌道"190">iii，作為道德主題的紳士</h1>
孝順與人性，涉及行為主體或責任主體，在曾子的位置上，這個主體獲得了紳士的形式。在《論語》等相關文獻中，我們可以看到曾梵天對紳士性格的多方面了解。
作為一個具體的人格，一個紳士有其外在的形态，《論語》記錄了曾子對此的相關讨論：
曾子得了病，孟靜子問。曾子說："鳥兒會死，它的歌聲也會哀悼;紳士比道教貴三：外表動，遠慢;豆子的事情得救了。"31
孟京子是陸國的醫生，以上是他病後與曾子的一段對話。"動人的樣子"是與外在禮儀有關，其特點是符合禮儀規範，這樣才能遠離粗犷和緩慢，"正面的色彩"和溝通過程中的态度，包括真誠的行為，這樣就很容易得到别人的信任，"說出來"，指的是委婉語的語氣， 這樣就可以被馴服，避免粗俗。以上三個方面構成了曾所了解的紳士的外在形态。相比之下，這是人類的另一種方式："文字造色，可以小而仁慈，難以仁慈。愛酒，好歌道巡遊，和鄉下人？我沒有希望！時不時地，言語不合時宜，輕松快樂，恐懼無所畏懼，說不聽，雖然有聖人，什麼都沒有。"32從言語上看，再到行為上，上述行為相對于紳士來說，顯得庸俗可憎，所謂"無望""一無所有"，都表明了對此的否定。
從内部看，紳士的特征首先表現為謙遜和學習：
曾子軒："能求進不能，多求寡婦;33
這裡的"我的朋友"大概是嚴源，但實際情況一直難以确定。這裡重要的當然不是"我的朋友"是什麼，而是對人物的評價，表達了曾先生對這位紳士的看法。"能問不能，多問寡婦"首先，表現無恥地問，這不僅包含了空虛的精神，更展現了良好的學習态度。後者在下面的讨論中已經比較具體地表達了："不能學，疑惑問，想做的比賢者好，雖然有危險的方式，但要跟着線走。"34"紳士不僅是有學問的，而且是非信徒的苦血。"35.不能學、不能問、不能以聖賢為榜樣，既講究博學，又重視實踐，同時謙遜和度高，使知識的積累和道德的促進互相統一，這些方面構成了紳士的内在品格。
如前所述，在自我與他人、個人與群體的關系中，曾子強調個人與自我的社會責任，肯定每一個有抱負的人還有很長的路要走。這種社會責任感展現在紳士心目中：
曾子軒："可以信任六英尺的寂寞，可以送百裡的生命，節期又不能被奪走。紳士和？紳士也是。" 36
能夠協助年輕的國王，能夠托付國家的命運，有一個堅定的部分，這一切都意味着值得信賴，紳士屬于這樣的個性。以上人物首先展現了對他人和社會的關心，《戴麗》記錄了曾子的相關話語："而丈夫紳士是堅定的，先是，然後是千裡之外，是兄弟，不做，雖然有親戚，但可以親密嗎？"37"德仁"表明，一個紳士的上述性格是本着仁愛的原則，而正義承擔社會責任，也真正展現了仁人生存價值的原則，"先言即說"可以看作是紳士厚重而真誠的反映，"千裡之外， "都是兄弟"的形象，展現了人與人之間關系的價值。
從内部看，紳士要注意"志"作為其特點。這裡的"志"既指野心，也指意志。其實，前面提到的孤立、命運，有一些章節，也都包括了以上兩個方面，而"承諾仁愛"更明确地與"志"聯系在一起。在下面的讨論中，曾子對此作了進一步的闡述："紳士尊重他所聽到的，然後是高明明;38睿智廣闊，展現了紳士的内在性格，而這個性格就是以"智"為本。對"智"的強調反映了儒家思想的取向。衆所周知，孔子曾提出過"志向"，并強調：
三軍也能赢帥，皮夫也赢不了野心。39
這裡不僅突出了"智"的野心，也肯定了"智"展現在人格的強勢上，曾子以"加志"為君子的寬廣前提，毋庸置疑與前後。正是從内在的意志力出發，紳士才能在逆境中，依然堅持"行走"的"守門人"："消極而行走，冰冷又餓又仁慈，那麼紳士的義也就行了。"40
當然，作為一個道德主體，一個紳士不僅受制于"心"，其實他的演技，總是與"思考"或"思考"有關："紳士關心勝利，思考和移動，談論下一步，必須思考什麼，必須思考什麼，思考它而不後悔，也可以謹慎地說。"41和人格的力量相呼應，前面提到的"智"往往與主體的意志有關，在儒家思想中，後者也與精神層面的"氣"有關，後來孟子說是"浩瀚的精神"，它表現為與意志相關的精神力量，與"志氣"的共同使用， 它的起源也可以追溯到此。相比之下，這裡提到的"思想"或"關注"更多的是關于理性思維。所謂"關心取勝"，主要表現在理性思維和"智"在類似順序上的"氣"限制。在曾子看來，紳士的行為不僅基于"智"，更受"思考"的引導，"思考後移"展現了後者。
就生活而言，紳士的特征在于一方面與"壞"保持距離，另一方面要快樂："紳士不好，不做，還可以;顔色不适合，也可能是;太好了，其次，它也可以自我完善。仁慈的音樂，睿智的方式，愚弄自，微弱的恐懼。不是傻瓜不弱，固執地假強，也可以說是被抛棄的人。"42 這裡有幾種差別：身體不好（身體不好），顔色不好（外表不好），頭腦不（動機水準不是壞主意），從遠非壞人的角度來看，有層層累進，背部比前面更難。是以，曾子将進一步将好與音樂聯系起來，并将"善"視為最高境界（"太好的音樂"）。這種觀點也與孔子的思想有着内在的一緻性。關于如何對待本多，孔子曾經指出：
知道的人不如知道的人好，知道的人不如快樂的人好。43
在知識中，好的，音樂是優先考慮的。所謂"喜悅"，即以仁慈為對象的内在意志，自願接受和實踐。曾子的《善》展現了類似的價值取向。
從"太快樂又好"的理念出發，曾子認為，在人與我的關系中，紳士的特點是享受别人："紳士快樂，不完美"。"别人的喜悅"主要表現在對他人意志的尊重，對大人美貌持積極态度，"不被引用的禮貌"44是以寬容的态度對待他人，避免在規範的規範之外限制人。與之相關的是："紳士的好人是好的，善不是善，惡人不是善，疾病也是。"45 盡管有好的和壞的，紳士不會強迫人們以強制的方式變壞。是以，曾先生進一步指出了紳士的以下特點："紳士是好的，也是對人民的好;"46.不難看出，這裡反映的是曾子了解和認同的忠誠原則："善良快樂的人，自尊的人可以"，而"自力更生、自力更生，自我渴望達到人"這一"忠誠"的概念是一緻的;在這裡你可以看到，從孔子到曾子的思想是無窮無盡的，不難注意到，"逼自己和别人"的概念和"倒向思考"的要求在理性層面上回響。事實上，曾子确實把紳士的上述方式與"知"聯系起來："紳士不難、不舒适、自卑不讨人喜歡、不放縱、利好不節儉、筆直不走路，也可以說是知。"超過47個人做事一方面包含着忠誠的概念，另一方面，符合中間道路，兩者在不同意義上展現了理性的精神。
注釋：
1.分析詞和進階。
2. 理論與學習。
3. 《論語與政治》。
4. 滕文。
5. 見劉翔：《說袁劍本》，韓寶貝：《南韓詩》第8卷。
6. 司馬遷：曆史傳中瓊斯。
7、司馬展："曾金，南吳市人，字輿論。孔子今年四十六歲。孔子認為他可以傳講孝道，是以他給了它自己的工作。做孝道。參見曆史瓊斯傳記。
8. 《論語》，張子。
9. 《曾立基的作品》。
10. "戴立基曾曾本瑞"）
11.《戴立基曾子本孝道》。
12. "戴立基曾的父母"。
13. 《論語》李人。
14. 《論語》，張子.
15. 學習理論。
16. 《曾麗基的作品》。
17.《曾麗姬的孝道》。
18." 戴立基曾曾".
19." 戴立基曾曾".
20. 理論與學習。
21.《戴立基曾子的講話》。
22. 韓寶貝：《前南韓詩歌》第二卷。
23. 台伯理論.
24. 分析詞 闫元.
25. 論語與憲法問題。
26. 《論語》，張子.
27. 《論語》和《憲法問題》。
28. 《論語》李人。
29. 《論語》也是如此。
30. 《論語》，《公衆》。
31. 台伯理論.
32.大戴利曾子事件。
33. 台伯理論.
34.《戴立基曾子的講話》。
35. 《曾麗基的作品》。
36. 台伯理論.
37.《戴立基曾子的講話》。
38.戴利禅子病。
39. 見《論語》，《叙事》，《論語》，《桑漢》。
40.《戴立基曾子的講話》。
41. 《曾麗基的作品》。
42.大戴利·澤茲事件。
43. 《論語》也是如此。
44. 曾子大書.
45. 《曾麗基的作品》。
46.《曾麗基的作品》。
47.偉大的戴利·贊子編年史。
原載于《中國哲學史》2021年第5期。原文轉載自微信公衆号。
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