摘要：作为孔子的门卫，曾子在儒家思想的演进中扮演着重要的角色。曾子首先提出了"追远到底"的思想，不仅体现了过去和之后的历史意识，还包含了孝道的概念。孝顺不仅是一种与生俱来的美德，更是行为的规范，在后一个层面上，它的意义不仅体现在家庭中，还关系到政治（政治实践）的过程。通过肯定家庭伦理和与之相关的规范（孝顺），曾科进一步将注意力指向更广泛的社区。在"我的三省和我的身体"的命题中，内省的主体虽然是自我（I），但关注的对象是他人或群体，后者包含着对群体之间关系的理解，其内在取向是从自我到他人和群体。对于曾子来说，个人作为社会的一员，承担着相应的社会责任，自觉承担上述责任，体现了个体存在的崇高。这被所谓的"任重道远"和"死后死亡"所强调。曾子的共同忠诚，体现了推动自己和他人，这不仅关乎自己与群体的关系，也关乎理性的推论。孝道的实践和人在社会中的行为涉及伦理主体，在曾子的位置上，这个主体已经获得了绅士的形式，在《论语》等相关文献中，可以看到曾子对绅士人格的多方面理解。
关键词：谨慎追求远;
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从社会人的角度来看，亲子关系具有一定的起源意义，后者进一步体现在上一代与后代之间的延续和联想上。根据曾子的理解，妥善处理上述关系将产生积极的社会影响。分析如下：
曾子轩："小心追赶漫漫，人民的道德回归浓厚。"2
"谨慎"涉及亲子关系，而前几代人生命的终结是先决条件。小心翼翼地对待前辈生命的终结，体现了对葬礼的关注，但这种关注本身就表明：生命的终结并不意味着意义的终结：谨慎的真正意义是让前辈的精神生活在未来继续下去。"追远"反映了上一代与后代的关系，表现在对祖先的记忆中，它表明祖先的存在价值在很长一段时间内既不会也不会被遗忘。谨慎与追求距离是相互关联的，不仅反映了过去和之后的历史意识，也蕴含着后代对前人的尊重，其积极意义在于促进社会公德的提升，即所谓的"人民道德厚重"。
就价值取向而言，"谨慎追求距离"包含着孝道的概念。说到什么是孝道，《论语》记录了孔子和陆国的医生孟玉子之间的以下对话：
孟问孝道。女婿："没有违规。"俞迟到了，女婿："孟孙问我孝道，我'不违抗'蜻蜓。"那又是什么？""女婿："生活，礼貌的事情;3
根据孔子的理解，"孝"由两个方面组成，分别与生死有关，"以礼貌埋葬，以恩赐祭"即涉及"孝道"的后一种含义。作为"孝道"的具体体现，这里"死、葬为礼、祭祀为礼"，而曾子所说，"谨慎追求远方"无疑具有一致性。可以说，通过提出"谨慎追求距离"的概念，曾子从孔子对"孝道"的理解的一个方面出发。其实，后来孟子在谈到"孝道"的时候，就把孔子的上述观点看成是曾子的思想："曾子子："曾子子：'生活，事为礼;''4 曾子是否曾经与孔子相似，现在自然很难认可，但曾子赋予了孔子内涵"孝心"，可以推断出来。
从历史上看，曾子不仅注重孝道，而且以孝心著称。《孔子家语六书》曾记载过相关事项："曾子瓜，误切根，曾发怒，筑大手杖砸其背，曾子仆人不为人知，久久不见。有一瞬间，苏某是不是高兴起来，走进了曾宇："也要参与大人的罪，大人要教苦，没有病？"退到房间，帮钢琴唱歌，想让曾瑾闻，也知道它的健康状况。类似的叙述可以在"说话花园"和"韩国诗歌"中找到5。这些记载是否完全可靠，当然无法具体证实，但从孔子史认为曾子"能通孝"6的叙述中可以看出，其内容并非没有根据。在被父亲施暴后，他毫无怨言地晕倒了，但也关心父亲在他对自己使用暴力时是否伤害了他的身体，并通过"为钢琴唱歌"来表明他的安全，以避免父亲因过度使用暴力而感到内疚。从亲子关系的角度来看，曾子在孝道上的上述反应已经超出了普通人。虽然根据同一记录，孔子听了又不满意，那种过分服从，可能会导致失去父亲的手，从而陷入父亲的不公，但曾子的行为本身无疑反映了孝顺的内在意图。正是曾子体现了强调"孝心"等性格，使增子在思想史上与"孝道"形成了一种莫名其妙的关系："孝道"作为"孝道"的内容，就被归类为曾子的作品。当然，这种观点是没有根据的。
虽然曾梵志的《孝道书》可能不可信，但他对孝道的关注似乎难以否认。从曾子对孝道的理解来看，其重点首先体现在内在方面。《论语》指出：
曾子轩："我听说老公儿子，人没有自己的人也，也会丧亲之痛！"8
如前所述，根据孔子和曾子的理解，"孝"涉及"生"和"死"两个方面，"亲丧亲"主要与孝道有关，而"死"则涉及维度，它导致"谨慎结束"。这里的"自我忏悔"一词与情感的自然表达有关。父母去世后，孩子的悲痛往往难以自我施发，这是真情的自然表达，也是孝顺初衷的体现。只有在"丧亲之痛"的时候"自我施舍"时，葬礼才不仅是外在的形式，而是基于内在的情感，即所谓的"谨慎的结局"，它是外在形式和内在情感的统一。虽然以上观点"闻到丈夫儿子的味道"，但也表达了曾子自己对"孝顺"的理解。《戴礼》曾将曾子的观点写成："事件没有尊重，丧亲之痛没有哀悼，牺牲没有恐惧，朝廷不尊重，那我就无从知道了。"9在这里"，"恐惧"都涉及情感维度，"丧亲之痛不哀悼，牺牲无所畏惧"意味着缺乏这样的感受，这显然与"谨慎追求目的"的要求不相容，因此曾子对此表示否定。虽然《戴立》中曾子的话，可能并不完全出自曾子的口中，但无疑与《论》中曾子所说的是一致的。
作为"孝顺"、"生活、礼貌"这种层次的情感的体现，具体表达了父母真切关怀。在提到《孝道书》时，《戴礼》引用了曾子的观点如下："曾子子："曾子子：'忠贞，孝心的本质又是什么？孝子不升天，不做危险，也随;所以不是特别。"10 这里的"忠诚"一词不是"忠诚"（政治领域的"忠诚"），而是真诚、奉献和尽力而为的标志，后面讨论的"寻求不忠"中的"忠诚"也有类似的含义。以"忠诚"为"孝心"的基础，预示着孝心应该体现在以敬业和力量对"亲"（父母）的真诚关怀上。上面提到的"不高，没有危险"等等，主要是从父母的角度出发，通过远离危险，避免父母的顾虑。在下面的讨论中，这一点得到了更清晰的解释："所以孝顺的亲戚们也一样，容易生活，不冒险去旅行的幸运儿;孝子游，暴力人反对;出去，不去，或者也为父母担心;"11这里说'容易''不开心'等等，最终指向"为父母担心"，它体现了"不敢忘记自己的亲人"。与前面的引文一样，这些以曾子的名义表达的观点也显示出与《论语》中曾子相似的意识形态取向。
与"忠诚"（敬业）联系在一起作为孝顺的本质，对父母的爱和尊重并不意味着无条件的服从，相反，父母的言行不符，需要被劝诫。《大达利大理大全书》记录了曾子与学生之间的对话："与曾子轩离婚的单身住户：'父母有什么话要说？曾子轩："是的。爱和尊重。如果父母的旅程是中庸之道，那么从;如果它不是中间道路，那么道路就不是，如果不是，它和另一个人一样好。因此不是孝心，也不是孝心;"12 这里是孝道，本质是"原文如此"和"来自"的相互作用。"道"也是劝诫，它指向父母的"undeso"之旅。当你看到父母行为不当时，你既不能视而不见，也不能听话，但你需要劝告和提醒他们;孝心体现在"豫"和"从"的统一上，所谓"不孝，也不孝也";以上对"孝道"的理解大致与孔子一致。在谈到如何"做父母"时，孔子曾经指出："父母的事情几件"。看到野心不是来自，尊重也不是反对，工作没有抱怨。"13 这里也关系到"婷"和"从"的关系，而且"从"构成一种内在的趋势。
孝道不仅是一种与生俱来的美德，更是一种行为规范。作为一种行为准则，其重要性不仅体现在家庭中。分析如下：
曾子轩："我听了丈夫和儿子的孝顺，孟庄的儿子也是，其他的可能也;14
孟庄子是陆国的博士，这里重要的不是对孟庄子人的评价，而是由此对孝道的进一步认识。"不换父朝、父治"的直接含义，是延续父的人事安排和政治策略，作为"孝顺"的标志，意味着"孝心"不仅体现在家庭伦理中，而且不仅体现在对亲子关系的调节上，而且指向了更广阔的文化领域， 并且与政治（政治实践）的过程有关。曾子认为这种观点来自孔子（"文祝夫子"），的确，孔子也表达了类似的观点，在解释孝道的含义时，孔子指出：
"父在那里，看着他的旨意。三年不改父的方式，可谓孝顺。"15
所谓"父道"，并不局限于简单的亲戚，而是显示出更广阔的文化意义："道"不仅表现在狭隘意义上的管家方式，而且与广义的文化理想有关，"三年不变的父亲之道"意味着继父（上一代）的这种理想， 曾子肯定孟庄儿子"不改变父亲的朝臣和父亲的政治"，主要从政治领域反映这一点。
在上述观点中，"孝道"传达了家与国、伦理与政治。在曾璇的理解中，家庭伦理和政治伦理不是相互孤立的，父亲和君王之间没有鸿沟："父亲可以是君王，兄弟也可以是主人，这样犹大的儿子也可以，所以裘德的门徒也可以;16 不难看出，在这里，孝道的文化意义体现在使伦理领域与政治领域之间的联系成为可能，以及道德行为和政治实践的转变（对于政治而言）。在引言方面，"孝道"的规范意义普遍体现在社会的各个领域："故居不庄严，非孝道;不孝;五是做不到，祸身不愧，不敢尊重？"17 《大帝大帝李记》和增子、曾子对孔子的上述观点说，毫无疑问，存在着一种理论上的关系，从不改变从"父国"到"不忠老百姓，不孝"，确实可以看作是一种逻辑的演绎， 和"朋友不信，非孝顺也;"战陈无畏，非孝也是"等，表现为规范性意义上"孝顺"的扩展，后者当然不是要互相尊重为"父母"，而是在打交道的过程中一般贯彻"忠心"（敬业）等"孝顺"的精神。
通过扩大"孝道"的规范含义，曾子进一步倾向于以"孝道"来接管各种美德："丈夫仁慈，仁慈;"18.仁、义、礼、信可以看作是人的内在品格，也是一种普遍的道德规范，肯定仁、公义、礼貌、信仰都是以孝心为基础的，意味着人的内在品格和社会的一般规定都服从于"孝道"。正是在这个意义上，曾子强调："老公孝顺，也是世上伟大的书。这种观点突出了家庭伦理关系的本质和支配这种关系的规范，也显示了孔子所奠定的儒家价值体系的内在特征。
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家庭伦理关系作为源头并不意味着唯一的领域。通过肯定家庭伦理和与之相关的规范（孝顺），曾科进一步将注意力指向更广泛的社区。《论语》指出：
曾子轩："我身体的三个道：为人寻求不忠？交朋友却不相信他们？不习惯？"20
"内省"是内省或内省，是儒家注重修炼的方式，从逻辑上看，"三省"既可以指内省的对象，也可以指内省的频率（次数），两者并不相互排斥。这里，内省的主体是个体还是自我（I），但内省的过程和内容指向自我之外的对象："为他人寻求"即为他人考虑或计划，"忠诚"与上述忠诚相一致，作为"孝心的基础"，表明对于他人来说，在考虑或计划时认真而敬业， "信"以诚信或诚信为内涵，简称与朋友做信，即在与人打交道的过程中真诚而注重诚信，"传递"直接指老师传授的知识，作为前人积累的文化思想，"习"指学习和实践， 一般来说，习惯意味着复习和实践老师和前辈的知识和思想。可以说明的是，这里提到的三个方面都与领域外的自我或个体存在有关，相应地，反思的主体是自我，但关注的对象是他人或群体：在"我身体的三个省"之后，其实对群体之间的关系有一种认识， 它的内在取向是从自我到他人和群体。
从广义上讲，在人与人之间的交流过程中，"对人的忠诚"体现在各个方面："一个绅士不受言行，必须忠诚、讲道;"。"21 这里的"忠诚"也主要是指奉献。作为一种行为准则，"忠诚"主要指向他人，其作用是通过全心全意对待他人来协调与他人的自我关系，从而建立和谐社会。在上述讨论中，"忠诚"的原则被赋予了多种含义，核心观点是，即使个人的言行不能被他人理解和接受，也坚定不移地以"忠诚"对待他人，在"忠诚"的意义上，同时被视为"道"、"仁""智慧"等价值观的原则的体现。
自我与他人、个人与群体的关系在不同的方面进行，这不仅与内在与外、亲和力有关，而且涉及的领域范围更广。《韓國詩歌》可以在以下記錄中看到：《曾子璇：『先生『有三個字要說和欽佩：一：沒有內在和外在親戚;二：不好和抱怨別人，三：痛苦到未來再叫天。"子公琦："为什么不呢？曾子轩："由内而外，不是相反！抱怨别人不善可言也不远了！在痛苦之后打电话给天空不是太晚了吗？"上述对话是否发生在曾子和自贡之间，现在肯定不容易确定，但曾子所表达的想法确实与上述思想是一致的。没有内外亲属，注重家庭与家庭外的社会关系，主要趋势是突出家庭的优先权。不自在和不抱怨他人涉及消极的群体自我关系：你处于一个糟糕的境地，不能责怪别人。从广义上讲，关注个人与个人外部力量之间的关系，强调强调个人的命运，由个人自己决定，而不是归因于个人外部的力量。如果说前述对待人是"忠诚"，主要来自对个人如何通过自身努力促进群体进步的积极肯定，那么这里所表达的概念，更多的体现在个体自身的完美上，不能依靠外力（包括社会群体）。可以看出，对于曾子来说，个人应该为群体承担义务，而不是反过来，让群体对个体负责。
与上述价值取向相对应，曾子特别关注个人的社会责任，相关观点记录在《论语》中：
曾子轩："出租车不能扛起毅，还有很长的路要走。仁慈不是优先事项，也不是严肃的？死了，走了，不远处？"23
作为社会的一员，每个人都承担着相应的社会责任，这里的"仁爱"可以看作是一个宽泛的人道主义原则，其本质在于认识到人与客体不同的内在价值，实现人类存在的意义与他人相对应，即所谓的"仁爱为自己的责任" 不重"，也是为了这个。这里的"沉重"既重要又庄严，自觉承担上述责任，彰显了个体存在的崇高本质。个人的社会责任不仅是当下的具体义务，而是体现在其毕生的使命中，所谓"死后死，不远处"所强调。
个体存在的这种社会性也决定了它的成长和修养，很难只局限于自我的领域，而是在一定的社会共同体中发展起来的。曾子的相关论述可以在《论语》中看到：
曾子轩："绅士对文学朋友，对朋友和辅助。"24
这里所说的"朋友"既不是个人本身，也不是家庭成员，而是存在一定的社会空间，其实在传统社会中，朋友之间的互动，构成了公共空间中社会互动的重要形式，而在曾子看来，这种公共空间为文化交流提供了条件（使"书写朋友"成为可能）， 后者已经成为一种道德的社会方式：所谓"朋友和朋友"就反映了这一点。这样，与他人、个人和群体的自我沟通不仅涉及社会沟通，还意味着在社会共同体中培养人的美德。从广义上讲，个人在社会领域的思考和所作所为是基于他们在社会空间中的地位，"曾子琛：'绅士们想不出自己的位置。25 这里的"位"不仅涉及一定的社会结构，还涉及个体与社会互动的过程，从而以群体-自我关系为本质。
从价值上看，与社会的自我互动，以群体的关切为内在取向，在如何与"人"打交道的问题上，上述关切具体表现出来。分析如下：
孟氏做杨皮肤当老师，曾子问道。曾子轩："起起伏伏，迷失方向，人民已经散去很久了。如果它是正确的，那么哭泣，不喜欢它！"26
杨芮是曾子的学生，老师是司法执法官员的负责人。执法不可避免地涉及判处监禁，在此期间有必要了解犯罪情况。在曾子看来，当时主要的政治和政治原则没有得到很好的贯彻落实，人民群众也没有得到良好的社会引导，执政党的失败总是导致人民群众的不当行为，不恰当的旅行往往是不可避免的，在这种情况下，即使有相关真相的罪行，也应该以同情和怜悯的态度对待， 但没那么开朗，所谓"如果他们有正确的感受，那就哭了又不喜欢"，然后强调这一点。这一理念体现了人与人真诚的关怀，从一个方面体现了群体关系中的价值取向。
曾子的上述观点，大体上延续了孔子的儒家思想。当谈到他与他人的关系时，孔子的关注点总是在后者身上。分析如下：
儿子问绅士。女婿："修好自己要尊重。"你只是想，'就像那样吗？""修身是为了安全。"你只是想，'就像那样吗？""对人的修身。27
修身作为内涵，虽然它构成了调节群体关系的出发点，但修身本身最终指向群体的完美，即所谓的"安全人""安全人"，也就说明了这一点。在"修身"和"一个民族""一个民族"的过程中，出发点当然是"自我"，但终点是"人"，这种思维趋势类似于"我的三省我的身体"，它关注的是针对他人和群体的。在群体关系上，儒家思想不仅注重个人人格的提升，更注重群体价值的实现，从孔子到曾子，都体现了这种自我与群体沟通的趋势。
这些趋势主要与群体与自身关系中的"当然"（应该如何看待和协调与他人、个人和群体的自我关系）有关，与"如何"（如何真正反映上述关切）有关，后者具体涉及"忠诚之道"。在以下记录中可以看到分析：
女婿："参与，我的话总是在那里。曾子轩："只有。"儿子出来了，门卫问："还有什么？曾子轩："老公之道，忠心无非。"28
在这里，"忠"不仅是孔子的方式，更包含着曾子对孔子方式的理解，其中"忠"和上面提到的"忠"既有共同之处，又蕴含着更广义的含义。具体来说，所谓"忠诚"，主要与孔子所说的"自力更生、自力更生、自强不息"29有关，它不仅包含了他人在实质层面的奉献精神，还涉及以形式推动自己和他人;作为践行仁爱的具体方式，忠诚和自我宽恕一方面反映出关系到自己与他人、个人与群体的关系，另一方面涉及理性推断，从而，从内省、修身到人的价值（为了人性），人的价值，并得到了某种形式的理性。
< h1级"pgc-h-right-arrow"数据轨道"190">iii，作为道德主题的绅士</h1>
孝顺与人性，涉及行为主体或责任主体，在曾子的位置上，这个主体获得了绅士的形式。在《论语》等相关文献中，我们可以看到曾梵天对绅士性格的多方面理解。
作为一个具体的人格，一个绅士有其外在的形态，《论语》记录了曾子对此的相关讨论：
曾子得了病，孟静子问。曾子说："鸟儿会死，它的歌声也会哀悼;绅士比道教贵三：外表动，远慢;豆子的事情得救了。"31
孟京子是陆国的医生，以上是他病后与曾子的一段对话。"动人的样子"是与外在礼仪有关，其特点是符合礼仪规范，这样才能远离粗犷和缓慢，"正面的色彩"和沟通过程中的态度，包括真诚的行为，这样就很容易得到别人的信任，"说出来"，指的是委婉语的语气， 这样就可以被驯服，避免粗俗。以上三个方面构成了曾所理解的绅士的外在形态。相比之下，这是人类的另一种方式："文字造色，可以小而仁慈，难以仁慈。爱酒，好歌道巡游，和乡下人？我没有希望！时不时地，言语不合时宜，轻松快乐，恐惧无所畏惧，说不听，虽然有圣人，什么都没有。"32从言语上看，再到行为上，上述行为相对于绅士来说，显得庸俗可憎，所谓"无望""一无所有"，都表明了对此的否定。
从内部看，绅士的特征首先表现为谦逊和学习：
曾子轩："能求进不能，多求寡妇;33
这里的"我的朋友"大概是严源，但实际情况一直难以确定。这里重要的当然不是"我的朋友"是什么，而是对人物的评价，表达了曾先生对这位绅士的看法。"能问不能，多问寡妇"首先，表现无耻地问，这不仅包含了空虚的精神，更体现了良好的学习态度。后者在下面的讨论中已经比较具体地表达了："不能学，疑惑问，想做的比贤者好，虽然有危险的方式，但要跟着线走。"34"绅士不仅是有学问的，而且是非信徒的苦血。"35.不能学、不能问、不能以圣贤为榜样，既讲究博学，又重视实践，同时谦逊和度高，使知识的积累和道德的促进相互统一，这些方面构成了绅士的内在品格。
如前所述，在自我与他人、个人与群体的关系中，曾子强调个人与自我的社会责任，肯定每一个有抱负的人还有很长的路要走。这种社会责任感体现在绅士心目中：
曾子轩："可以信任六英尺的寂寞，可以送百里的生命，节期又不能被夺走。绅士和？绅士也是。" 36
能够协助年轻的国王，能够托付国家的命运，有一个坚定的部分，这一切都意味着值得信赖，绅士属于这样的个性。以上人物首先体现了对他人和社会的关心，《戴丽》记录了曾子的相关话语："而丈夫绅士是坚定的，先是，然后是千里之外，是兄弟，不做，虽然有亲戚，但可以亲密吗？"37"德仁"表明，一个绅士的上述性格是本着仁爱的原则，而正义承担社会责任，也真正体现了仁人生存价值的原则，"先言即说"可以看作是绅士厚重而真诚的反映，"千里之外， "都是兄弟"的形象，体现了人与人之间关系的价值。
从内部看，绅士要注意"志"作为其特点。这里的"志"既指野心，也指意志。其实，前面提到的孤立、命运，有一些章节，也都包括了以上两个方面，而"承诺仁爱"更明确地与"志"联系在一起。在下面的讨论中，曾子对此作了进一步的阐述："绅士尊重他所听到的，然后是高明明;38睿智广阔，体现了绅士的内在性格，而这个性格就是以"智"为本。对"智"的强调反映了儒家思想的取向。众所周知，孔子曾提出过"志向"，并强调：
三军也能赢帅，皮夫也赢不了野心。39
这里不仅突出了"智"的野心，也肯定了"智"体现在人格的强势上，曾子以"加志"为君子的宽广前提，毋庸置疑与前后。正是从内在的意志力出发，绅士才能在逆境中，依然坚持"行走"的"守门人"："消极而行走，冰冷又饿又仁慈，那么绅士的义也就行了。"40
当然，作为一个道德主体，一个绅士不仅受制于"心"，其实他的演技，总是与"思考"或"思考"有关："绅士关心胜利，思考和移动，谈论下一步，必须思考什么，必须思考什么，思考它而不后悔，也可以谨慎地说。"41和人格的力量相呼应，前面提到的"智"往往与主体的意志有关，在儒家思想中，后者也与精神层面的"气"有关，后来孟子说是"浩瀚的精神"，它表现为与意志相关的精神力量，与"志气"的共同使用， 它的起源也可以追溯到此。相比之下，这里提到的"思想"或"关注"更多的是关于理性思维。所谓"关心取胜"，主要表现在理性思维和"智"在类似顺序上的"气"约束。在曾子看来，绅士的行为不仅基于"智"，更受"思考"的引导，"思考后移"体现了后者。
就生活而言，绅士的特征在于一方面与"坏"保持距离，另一方面要快乐："绅士不好，不做，还可以;颜色不适合，也可能是;太好了，其次，它也可以自我完善。仁慈的音乐，睿智的方式，愚弄自，微弱的恐惧。不是傻瓜不弱，固执地假强，也可以说是被抛弃的人。"42 这里有几种区别：身体不好（身体不好），颜色不好（外表不好），头脑不（动机水平不是坏主意），从远非坏人的角度来看，有层层累进，背部比前面更难。因此，曾子将进一步将好与音乐联系起来，并将"善"视为最高境界（"太好的音乐"）。这种观点也与孔子的思想有着内在的一致性。关于如何对待本多，孔子曾经指出：
知道的人不如知道的人好，知道的人不如快乐的人好。43
在知识中，好的，音乐是优先考虑的。所谓"喜悦"，即以仁慈为对象的内在意志，自愿接受和实践。曾子的《善》体现了类似的价值取向。
从"太快乐又好"的理念出发，曾子认为，在人与我的关系中，绅士的特点是享受别人："绅士快乐，不完美"。"别人的喜悦"主要表现在对他人意志的尊重，对大人美貌持积极态度，"不被引用的礼貌"44是以宽容的态度对待他人，避免在规范的规范之外约束人。与之相关的是："绅士的好人是好的，善不是善，恶人不是善，疾病也是。"45 尽管有好的和坏的，绅士不会强迫人们以强制的方式变坏。因此，曾先生进一步指出了绅士的以下特点："绅士是好的，也是对人民的好;"46.不难看出，这里反映的是曾子理解和认同的忠诚原则："善良快乐的人，自尊的人可以"，而"自力更生、自力更生，自我渴望达到人"这一"忠诚"的概念是一致的;在这里你可以看到，从孔子到曾子的思想是无穷无尽的，不难注意到，"逼自己和别人"的概念和"倒向思考"的要求在理性层面上回响。事实上，曾子确实把绅士的上述方式与"知"联系起来："绅士不难、不舒适、自卑不讨人喜欢、不放纵、利好不节俭、笔直不走路，也可以说是知。"超过47个人做事一方面包含着忠诚的概念，另一方面，符合中间道路，两者在不同意义上体现了理性的精神。
注释：
1.分析词和高级。
2. 理论与学习。
3. 《论语与政治》。
4. 滕文。
5. 见刘翔：《说袁剑本》，韩宝贝：《韩国诗》第8卷。
6. 司马迁：历史传中琼斯。
7、司马展："曾金，南吴市人，字舆论。孔子今年四十六岁。孔子认为他可以传讲孝道，所以他给了它自己的工作。做孝道。参见历史琼斯传记。
8. 《论语》，张子。
9. 《曾立基的作品》。
10. "戴立基曾曾本瑞"）
11.《戴立基曾子本孝道》。
12. "戴立基曾的父母"。
13. 《论语》李人。
14. 《论语》，张子.
15. 学习理论。
16. 《曾丽基的作品》。
17.《曾丽姬的孝道》。
18." 戴立基曾曾".
19." 戴立基曾曾".
20. 理论与学习。
21.《戴立基曾子的讲话》。
22. 韩宝贝：《前韩国诗歌》第二卷。
23. 台伯理论.
24. 分析词 闫元.
25. 论语与宪法问题。
26. 《论语》，张子.
27. 《论语》和《宪法问题》。
28. 《论语》李人。
29. 《论语》也是如此。
30. 《论语》，《公众》。
31. 台伯理论.
32.大戴利曾子事件。
33. 台伯理论.
34.《戴立基曾子的讲话》。
35. 《曾丽基的作品》。
36. 台伯理论.
37.《戴立基曾子的讲话》。
38.戴利禅子病。
39. 见《论语》，《叙事》，《论语》，《桑汉》。
40.《戴立基曾子的讲话》。
41. 《曾丽基的作品》。
42.大戴利·泽兹事件。
43. 《论语》也是如此。
44. 曾子大书.
45. 《曾丽基的作品》。
46.《曾丽基的作品》。
47.伟大的戴利·赞子编年史。
原载于《中国哲学史》2021年第5期。原文转载自微信公众号。
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