2022025
不盡相同
與人和者，謂之人樂。與天和者，謂之天樂。
莊子在《天道》篇中，将快樂分為兩類，即人與人相處的快樂和人在天地間感受到的快樂。明代仇英依據詩人白居易的《琵琶行》作《浔陽送别圖》，再現了“人樂”和“天樂”的不同狀态——歡聚後的白居易送别友人，因聞得琴音而寫《琵琶行》，感世間冷暖；不遠處的男子匐于石上，旁若無人，自顧自地享受着自然之景，悠閑自在。
《浔陽送别圖》局部 明代 仇英
顯然，每個人對快樂的認定，不盡相同，即使同是與人交或與天地交，個體之間的所感、所思及所好，也定是有所差别。
就像明代唐寅學南宋李唐筆法畫出的《秋山高士圖》，典型的幽居會友勝地，此處泉水潺潺、險峰高峙，其間，多位避世隐者山居清涼，他們或窗前觀瀑賞竹、或茅亭對弈品茗，交談之時，彼此安然于相異的景緻中，體驗不同的趣味。
《秋山高士圖》局部 明代 唐寅
遠處的兩位漁夫，也有自己的歡樂。
他們一人掌舵，一人捕魚，配合娴熟。這種古老的捕魚方式，名為扳罾（ bān zēng ），罾是形聲字，上部的“罒（ wǎng ）”指羅網，“曾”字意為可重複利用的，是以罾便是可重複利用的網。《楚辭》寫“扳罾何為兮，木上做漁網”，由此可知，早在戰國時期，以罾獲魚的方法，已經流行。
《秋山高士圖》局部 明代 唐寅
人與人交往得到的快樂，因事因人因境而不同。于天地間獨處之時，擷取一份閑适歡樂的方法，更是難以一緻。唐寅就曾在一首題畫詩中寫道：紅樹中間飛白雲，黃茅檻底界斜曛。此中大有逍遙處，難說於君畫與君。
“天樂”，難以言說。于是，100 多年後的“清初畫聖”王翚（ huī ），以唐寅的詩意為本，将這樣的意趣畫了出來，名為《唐寅詩意圖》。
唐寅詩意圖 清代 王翚
王翚出生于繪畫世家，20 餘歲便拜于王鑒、王時敏門下，臨摹宋元名迹，沿波溯源，畫技大進。他沒有前朝遺民的政治身份和精神負擔，因而一路向上，算是順遂。
或許，正是由于生活上的平緩，使王翚對明代唐寅的張揚與自在，多了幾分向往。他數次臨摹其畫作，或以其詩篇文本繪制圖畫，以此感悟前人心境。單是題為“唐寅詩意”的圖畫，他就作過多幅。
險峰
此幅《唐寅詩意圖》，作于 1674 年。這一年，王翚 42 歲，畫藝成熟，王時敏 84 歲，已是暮年，他為學生題道：石谷此圖，極力規摹，于最織密中設色，用筆莽蒼高古，仍有唐賢風緻，非智過其師者不能，尤可寶也。
畫中筆墨，有唐寅遺風，而畫中林泉與人物，更是大有深意——高聳的山巒立于一側，與水相對；天空與水面，均為留白，不着一筆；山腰處，雲層疊起，淹沒了寺觀，好似仙境。
寺觀
這樣的情境裡，隻有兩人，且毫不相關。
其中一人端坐閣中，靜心觀望雲海，雲海之處，自由飛動、變幻自如，亦是逍遙之地。另有一人，于浩淼安靜的水面上，他放下船槳，卷起褲管，坐舟一角，看向被風吹動的樹葉，靜靜地消耗着時間。
觀雲人與舟中人
兩種“與天和”，兩種立于天地間的快樂。隻是，關于快樂，莊子仍未言盡，他在《至樂》篇中接着寫：果有樂無有哉？吾以無為誠樂矣，又俗之所大苦也。故曰，至樂無樂，至譽無譽。
世間有真正的快樂嗎？無為便是快樂，但無所為又會使世人感到苦惱。莊子認為，至樂無樂，應不是從外界獲得，而是内心恬淡、平靜無波的快樂。
作為道家學派代表人物的莊子，早已超于物質給予的愉悅而進入了更廣闊的精神天地。而對于現世中的多數人來說，所謂的至樂，或許并非遙不可及，當從于内心，順其自然，快樂便不是難事。