2022025
不尽相同
与人和者，谓之人乐。与天和者，谓之天乐。
庄子在《天道》篇中，将快乐分为两类，即人与人相处的快乐和人在天地间感受到的快乐。明代仇英依据诗人白居易的《琵琶行》作《浔阳送别图》，再现了“人乐”和“天乐”的不同状态——欢聚后的白居易送别友人，因闻得琴音而写《琵琶行》，感世间冷暖；不远处的男子匐于石上，旁若无人，自顾自地享受着自然之景，悠闲自在。
《浔阳送别图》局部 明代 仇英
显然，每个人对快乐的认定，不尽相同，即使同是与人交或与天地交，个体之间的所感、所思及所好，也定是有所差别。
就像明代唐寅学南宋李唐笔法画出的《秋山高士图》，典型的幽居会友胜地，此处泉水潺潺、险峰高峙，其间，多位避世隐者山居清凉，他们或窗前观瀑赏竹、或茅亭对弈品茗，交谈之时，彼此安然于相异的景致中，体验不同的趣味。
《秋山高士图》局部 明代 唐寅
远处的两位渔夫，也有自己的欢乐。
他们一人掌舵，一人捕鱼，配合娴熟。这种古老的捕鱼方式，名为扳罾（ bān zēng ），罾是形声字，上部的“罒（ wǎng ）”指罗网，“曾”字意为可重复利用的，所以罾便是可重复利用的网。《楚辞》写“扳罾何为兮，木上做渔网”，由此可知，早在战国时期，以罾获鱼的方法，已经流行。
《秋山高士图》局部 明代 唐寅
人与人交往得到的快乐，因事因人因境而不同。于天地间独处之时，获取一份闲适欢乐的方法，更是难以一致。唐寅就曾在一首题画诗中写道：红树中间飞白云，黄茅槛底界斜曛。此中大有逍遥处，难说於君画与君。
“天乐”，难以言说。于是，100 多年后的“清初画圣”王翚（ huī ），以唐寅的诗意为本，将这样的意趣画了出来，名为《唐寅诗意图》。
唐寅诗意图 清代 王翚
王翚出生于绘画世家，20 余岁便拜于王鉴、王时敏门下，临摹宋元名迹，沿波溯源，画技大进。他没有前朝遗民的政治身份和精神负担，因而一路向上，算是顺遂。
或许，正是由于生活上的平缓，使王翚对明代唐寅的张扬与自在，多了几分向往。他数次临摹其画作，或以其诗篇文本绘制图画，以此感悟前人心境。单是题为“唐寅诗意”的图画，他就作过多幅。
险峰
此幅《唐寅诗意图》，作于 1674 年。这一年，王翚 42 岁，画艺成熟，王时敏 84 岁，已是暮年，他为学生题道：石谷此图，极力规摹，于最织密中设色，用笔莽苍高古，仍有唐贤风致，非智过其师者不能，尤可宝也。
画中笔墨，有唐寅遗风，而画中林泉与人物，更是大有深意——高耸的山峦立于一侧，与水相对；天空与水面，均为留白，不着一笔；山腰处，云层叠起，淹没了寺观，好似仙境。
寺观
这样的情境里，只有两人，且毫不相关。
其中一人端坐阁中，静心观望云海，云海之处，自由飞动、变幻自如，亦是逍遥之地。另有一人，于浩淼安静的水面上，他放下船桨，卷起裤管，坐舟一角，看向被风吹动的树叶，静静地消耗着时间。
观云人与舟中人
两种“与天和”，两种立于天地间的快乐。只是，关于快乐，庄子仍未言尽，他在《至乐》篇中接着写：果有乐无有哉？吾以无为诚乐矣，又俗之所大苦也。故曰，至乐无乐，至誉无誉。
世间有真正的快乐吗？无为便是快乐，但无所为又会使世人感到苦恼。庄子认为，至乐无乐，应不是从外界获得，而是内心恬淡、平静无波的快乐。
作为道家学派代表人物的庄子，早已超于物质给予的愉悦而进入了更广阔的精神天地。而对于现世中的多数人来说，所谓的至乐，或许并非遥不可及，当从于内心，顺其自然，快乐便不是难事。