----中國通俗文藝研究會會長 楚水
北大哲學博士王誠，薦我讀朱謙之《中國哲學對歐洲的影響》。序言雲此書乃謙之先生最傾盡心力的一部著作。最初完稿于抗戰初期的1938年，如金嶽霖先生寫就的《知識論》，每遇日機轟炸，總是帶在身邊，深怕遺失。結果，金嶽霖先生還是在防空洞“坐”失書稿，而不得不重寫。而朱謙之先生沒有大意失荊州，慎而勿失，是以，不用像金嶽霖先生那樣憑記憶重寫。此書卻陸續改了近40年，至到上世紀七十年代未才真正意義上出版，應該最能代表朱謙之先生的學術思想。
該書完全不同于陳寅恪，不相信馬克思主義，而著《柳如是别傳》。完全是按照辯證主義與曆史唯物主義觀點寫就，而此書乃上世紀三十年末之完成初稿，是以，決非命題命筆之作。這就讓人十分詫異，朱謙之這位五四運動時期，信仰無政府主義，1921年又離京南下，至杭州兜串寺從太虛大師出家的青年學子，怎麼會曲徑通幽，異曲同工，而能戚戚焉與恩格斯《反杜林論》，寫出了《中國哲學對歐洲的影響》呢？的确，不能說不是一種奇迹。
是以說，真理如同精神，如佛家講執着，向上一路，千聖不傳；儒家講善養浩然之氣，大義凜然；馬克思主義之謂真理，其實，最簡單的就是實事求是，求是，就是探求本質，不忘初心。比如朱謙之與楊開慧女士長沙女中時的同學，後來又就讀北京大學的楊沒累的“精神戀愛”，或許就有某種柏拉圖式的精神追求，探求人生本質，自己認為這就是真理，或者就是人生的真谛，也就夠了。總而言之，如同朱謙之楊沒累二人之名諱，沒累謙之，或朱謙之先生覺得這種狀态不累，而是一種幸福，就是境界。如同弘一法師去世前《觀見經》而歎：
悲欣交集