頂端新聞記者 黃亞芳
千年古韻，東京夢華。張擇端筆下的《清明上河圖》，惟妙惟肖地描繪了北宋都城汴梁街市的繁華盛景，訴盡了大宋的無限風華。
作為一幅社會風俗畫，《清明上河圖》内容相當豐富，在細節處透露着宋代開封人民的生活點滴。但我們畢竟不是那個時代的人，表面現象的背後有着怎樣更深的社會背景、生活狀态和民間風俗呢？
第二屆《清明上河圖》文化論壇近日通過頂端新聞文化頻道等平台線上上順利舉辦，多名專家學者圍繞畫作分享最新研究成果。
◆宋代流行老爸帶娃？畫作中男女帶娃比例是11:5
雲南大學教授、央視百家講壇主講嘉賓蘇升乾緻力于《清明上河圖》細節的研究，他關注到一個問題——“誰來帶小孩”？
△《清明上河圖》裡的帶娃場景
據他介紹，《清明上河圖》一共有24個孩子出現，有自己玩的，更多是被家長帶的，其中被男性帶的孩子一共有11個，女性帶孩子的隻有5個，另外7個孩子有在護城河旁邊的，有自己玩的，還有聽說書的等等。
其中，有兩個孩子正在看病，一個正走向診所，還有一個由兩名女性抱着給孩子喂藥。“人們在感到痛苦時首先想到的是母親，是以孩子生病時往往由婦女來帶，還有兩個孩子在船上，由于宋代船的運輸一般是客貨船混編，有些家庭住地不固定，無論掌舵還是掌帆，行船都屬于重體力勞動，往往由男人來幹，這時孩子自然是由女性來帶了。”蘇升乾說。
男性帶孩子在北宋為什麼這麼普遍？在蘇升乾看來，女性相較于男性更容易分心，可能會轉移注意力，北宋時期由男性帶孩子上街，是比較符合對孩子安全性考慮的。
蘇升乾說：“《清明上河圖》中以男性帶孩子為主，但在現代社會一些退休的人不太願意管孩子，希望多享受退休生活，但我認為帶孩子是享受天倫之樂的機會，因為帶孩子需要專注，還可以鍛煉敏感性，老同志應該多盡點義務，這也是張擇端留給我們的曆史記錄，值得我們學習。”
△《清明上河圖》裡的帶娃場景
◆開封繁塔“塔形窟”與“絲綢之路”有何關聯？
《清明上河圖》中多處可以看到駱駝的形象，城門處就有幾頭駱駝馱着貨物悠然行走。
原開封市建設委員會副主任、進階工程師、國家注冊城市規劃師宋喜新表示，這些駱駝在中原地區是比較少見的，大部分都是西域的駱駝，或者商人的駱駝。
△《清明上河圖》裡的駱駝商隊
《清明上河圖》中雖沒有鐵塔和繁塔的身影，但這鐵塔和繁（pó）塔這兩座北宋佛塔是開封地标留下的珍貴宋代文化遺存。宋喜信還從繁塔中找到了宋代中西文化交流的細節。
宋喜信介紹，開封繁塔始建于北宋開寶七年（974年），位于北宋清天寺内，在中國古代現存古塔中，是現存最完整、最原真的宋代磚石建築，也是六邊形仿樓閣式佛塔的首例。
繁塔宋代佛像磚是非常豐富的佛像造像藝術的寶庫，塔内部是六邊形佛磚“塔形窟”。其中，一層塔心室57.4平方米，二層50平方米，室壁鑲滿佛像宛如石窟，6925塊牆磚鑲在塔身的内和外，由于地下潮濕，有一部分曾出現脫落，明朝時期修補了1000多塊。1984年，國家文物局又專門做了一次修繕，宋代遺留至今的還有5000多塊。
△《西域牽虎行腳僧》佛像磚
宋喜信表示，開封繁塔佛像磚展現了開封這個城市在當年和西域文化交流頻繁的現象。那這與“絲綢之路”究竟有何淵源？
其中，最值得關注的是《西域牽虎行腳僧》佛像磚。宋喜信介紹，宋代藝術家把行腳僧的形象刻畫得非常逼真，深目、高鼻、厚唇、光頭，左手拿了禅杖，身着交領的棉衣，風塵仆仆，這是西域僧人的人物寫真像，将佛像内容展現得淋漓盡緻。
何為行腳僧？行腳僧一般都是有着在路途中行進的形象，是中西文化、絲綢之路文化交流的使者。
宋喜信說：“在那個時候沒有電影電視，如果沒有大量的西域僧人在北宋東京城開封活動，我們的工匠是無法準确刻畫出這一形象的。通過簡單的一尊佛像磚，展現了北宋東京城在宋代的繁榮，同時說明宋朝是和國際文化交流頻繁，并有實際的證據。”