竹海經
文/譚仲池
浩渺宇宙，天地為心；陰陽化育，曠古回聲。山水同源，風露甘霖；日月光華，萬物靈生。吾今品竹，惟質悟形；雖屬冬草，獨其絕塵。生生息息立嶺壑，傲霜鬥雪自屈伸。千磨萬擊還堅勁，吐氣成虹見精神。骨甯碎不改其白，身可焚不變其貞。竹為正德賢君子，清雅潔靜秀于林。“高節人相重，虛心世所知。”此般仁懷肝膽，實乃至善至真。遙想東漢蔡倫，原是桂陽郡人。入宮巧通工匠藝，弘道濟世敢殉身。破竹造紙奪天工，一鳴天下鑄文明。莫歎歲月漫漫，塵世浮沉；蔓草殘碑，樹木衰榮。自可臨險處困，碧血汗青；冰雪節操，青霭霞雲。嗟呼：一竹千山胸中海，百花萬樹世間情。竹擁桑蔴織錦繡，竹護生民報太平。竹帛藏世傳絕學，竹海經中讀乾坤。
注釋：
宋沈括《夢溪筆談·異事》：“延郡素無竹，此（竹化石）入在數十尺土下，不知其何化物。乃無曠古以前，地卑氣濕而宜竹耶？”
晉·江逌《竹賦》：“有嘉生之美竹，挺純姿于自然，含虛中以象道，體圓質以儀天。”
《說文竹部》：“竹，冬生草也。”
鄭闆橋《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨萬擊還堅勁，任爾東西南北風。”
白居易《養竹記》：“竹似賢，何哉？固經樹德；君子見其本，則思善建不拔者。”
唐·張九齡《和黃門盧侍禦詠竹》：“清切紫庭垂，葳蕤防露枝。色無玄月變，聲有惠風吹。高節人相重，虛心世所知。”
清·唐孫華《葉忠節公挽詩》：“芳名垂汗青，千載永不滅。”“汗青”指史冊的意思，亦是“竹簡”的代名詞。
唐·段成式《酉陽雜俎續集·支植下》：“北都惟童子寺有竹一窠，才長數尺。相傳其寺綱維每日報竹平安。”
宋·張載：“為天地立心，為生民立命，為往聖繼絕學，為萬世開太平。”此四句，乃國學之精髓，餘将其融入“竹海經”之中，其意讀者自明。
竹海禅茶
文/肖德榮
宋代高僧圓悟克勤以禅宗的觀念和思辯來品味茶的無窮奧妙，在石門夾山揮毫寫下了“茶禅一味”。
茶為國飲，茶禅一味。“茶”泛指茶文化，而“禅”是“禅那”略稱，意為“靜慮”“修心”。“一味”之說則是指茶文化與禅文化有共通之處。這個共通之處在于追求精神境界的提升。所謂塵心洗盡興難盡，世事之濁我可清。茶，品人生浮沉：禅，悟涅槃境界。筆者在此引申為一種生活的态度，在當今焦慮、浮躁的社會，筆者推崇多做人生中的減法，主張褪去人世的繁瑣與浮華，置身于竹海幽幽輕風爽，翠竹随風搖拽，清茶在手心悠然，筆者謂：“靜境竹海獨自遊，禅茶一杯心何愁”，心淨了無愁，禅性本淨，何煩惱之有？
竹海中小溪流水潺潺，石上長滿了綠色青苔，小鳥在竹林、小溪邊自由飛來飛去，安閑自得其樂；溪水涓涓細流，青竹翠竹随風搖拽，清風明月竹對影，時光越老，人心越淡，獨坐一偶，手捧茶杯，竹海濤濤，心留餘香，靜守一窗翠竹，歲月，撿拾，時光深處的勁竹虛懷，将這一路的寂寞與歡愉，放逐于九月的流年。讓那些過往的念，在藍天白雲下舒展，流轉，風幹，随風散落天涯，一杯清茶，心淨了無愁，禅茶一味，心淨境淨妙通禅。
茶禅一味，茶竹合一。白居易《養竹記》贊“竹似賢”：“竹本固，固以樹德；君子見其本，則思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子見其性，則思中立不倚者。竹心空，空以體道；君子見其心，則思應用虛受者。竹節貞，貞以立志；君子見其節，則思砥砺名行，夷險一緻者。夫如是，故君子人多樹之，為庭實焉。”蘇轼亦贊：“食者竹筍，居者竹瓦，載者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，書者竹紙，履者竹鞋，真可謂不可一日無此君也。”青青翠竹，皆是法身。竹海之中，茶在飲，禅在參，參禅如品茶，品茶可參禅，“茶禅一味”所寄托的正是一種古雅澹泊、甯靜自然的人生态度和審美情趣。這種生活情趣和審美理想，禅家平日注重“茶禅一味”，或對花微笑，感悟禅門真谛；或飲茶洗心，滌盡人世塵垢。這是禅門釋家和文人騷客的一種生活方式，一種審美情趣，而茶禅之習應當延伸到市場經濟日常生活中，去焦燥養身心，應成為當今一種社會風尚。
竹海裡萬竹挺秀，蒼翠欲滴。茫茫四周煙籠霧繞，虛無缥缈，霎時間令人心迷神醉，萬念俱空。人生是一場戲，不可入戲太深，正是由于這裡的一切都彌漫着禅意，萬物都充滿了佛性；竹海雅韻清風爽，日月空明，山水流長，人間美麗好風光，世間種種，原本無常；浮華不過是煙雲，聚散不過是一念；得失不過是轉瞬，彈指間，也不過是刹那芳華。紅塵一路，隻願如蓮，不為誰開，不為誰落，任世事歸入風塵，守着自己的一寸光陰，在雲山水墨間，低眉，行走，竹一般的穿越紅塵，得清風自來。唐代錢起與趙營飲茶，作《與趙曹茶宴》一首詩雲，竹下忘言對紫茶，全勝羽客醉流霞，塵心洗盡興難盡，一樹蟬聲片影斜，此詩全寫與趙莒茶宴之樂，竹下品茶醉對忘言，蟬聲樹影洗盡塵心。唐人牟融《遊報恩寺》詩雲，山房寂寂舉門開，此日相期社友來。雅興共尋方外樂，新詩争羨郢中才，茶煙袅袅籠禅榻，竹影蕭蕭掃徑苔，醉後不知明月上，狂歌直到夜深回，此詩描寫寺院僧社活動的種種樂趣，品茶飲酒，唱和賦詩，縱歌醉吟，明月竹影，社友雅興樂不思歸。茶煙袅袅籠禅榻，竹影蕭蕭掃徑苔這就是唐人所追求的一種茶禅境界。
茶竹合一，竹禅八景。以竹載道，荟萃人文品格與生态文明，傳承“潇湘八景”千年文脈，引領“茶禅一味”無上智慧，堅持創造性轉化、創新性發展，淬煉“竹禅八景”(“竹海悟禅”,“竹風沐禅”,“竹影見禅”,“竹間品禅”,“竹韻印禅”,“竹林弘禅”,“竹煙參禅”,“竹徑問禅”)禅創品牌。讓竹禅+詩文，竹禅+書畫，竹禅+設計，竹禅+美食、竹禅+養生、竹禅+禅創，竹禅進人生命肌理，竹禅進入中國社會生活的各個領域。塵世熙攘，竹林清幽，聽一曲梵音，懷一顆禅心，喝一杯禅茶，世事簡甯，歲月靜好，達觀天地，好不惬意！
《三修禅茶椅》家具設計
産品名稱：《三修禅茶椅》
設計師：肖德榮，張馳
設計年份：2020年5月
設計說明：三修禅茶椅，其中“三”代表福祿壽，才情品，三生萬物，三為多也，展現産品的多功能和收納巧合；三修禅茶椅展現座椅多功能實用，可正坐側坐、可躺卧、可靠可依，展現産品還可巧妙收納。禅宗文化在現代家居産品中的應用非常廣泛，有獨特的設計理念和視覺風格，強調設計産品的内涵美、文化美和産品與人自然的融合。
産品線條流暢，整體空靈，渾然一體，展現了禅宗文化在現代家居産品中的應用，強調設計産品的内涵美、材質美以及天人合一、道法自然的融合。三修禅茶椅的設計是禅文化和茶文化在家具産品的結合。既能滿足消費者對禅境的體驗需求，也更符合當代紛争浮躁人們對空靈、甯靜、簡潔的家具的需求，展現家具對人身心呵護的功用，提升了消費者的生活品位。
禅宗文化和茶文化在大陸經曆了漫長的發展和互相影響之後，逐漸融合成了獨具大陸特色的“禅茶文化”，禅茶文化是大陸衆多優秀文化成果中的傑出代表。禅茶文化在中國沒有具體某種形态，它講究因人面異，其本來的氣質在于甯靜、專注、清明，剛好和大陸對傳統技藝所追求的自然、樸實的風格相吻合。為禅茶家具賦予文化意義成為現代家具設計中的結合點。
肖德榮，中南林業科技大學家具與藝術設計學院副教授、碩士研究所學生導師，中南林業科技大學藝術研究院院長、家具設計與工程博士生。清華大學美術學院通路學者。出版《現代廣告創作》（湖南人民出版社）、《室内空間設計》（中國民族攝影藝術出版社）、《現代廣告創意設計》（湖南人民出版社）、《公共設施設計》（中國民族攝影藝術出版社）、《書法鑒賞》（南京大學出版社）、《公共設施系統設計》（由中國出版集團、世界圖文出版公司）、《室内空間設計》（湖南科技出版社）。
（原載于《财富地理》2022年4月網刊）