竹海经
文/谭仲池
浩渺宇宙，天地为心；阴阳化育，旷古回声。山水同源，风露甘霖；日月光华，万物灵生。吾今品竹，惟质悟形；虽属冬草，独其绝尘。生生息息立岭壑，傲霜斗雪自屈伸。千磨万击还坚劲，吐气成虹见精神。骨宁碎不改其白，身可焚不变其贞。竹为正德贤君子，清雅洁静秀于林。“高节人相重，虚心世所知。”此般仁怀肝胆，实乃至善至真。遥想东汉蔡伦，原是桂阳郡人。入宫巧通工匠艺，弘道济世敢殉身。破竹造纸夺天工，一鸣天下铸文明。莫叹岁月漫漫，尘世浮沉；蔓草残碑，树木衰荣。自可临险处困，碧血汗青；冰雪节操，青霭霞云。嗟呼：一竹千山胸中海，百花万树世间情。竹拥桑蔴织锦绣，竹护生民报太平。竹帛藏世传绝学，竹海经中读乾坤。
注释：
宋沈括《梦溪笔谈·异事》：“延郡素无竹，此（竹化石）入在数十尺土下，不知其何化物。乃无旷古以前，地卑气湿而宜竹耶？”
晋·江逌《竹赋》：“有嘉生之美竹，挺纯姿于自然，含虚中以象道，体圆质以仪天。”
《说文竹部》：“竹，冬生草也。”
郑板桥《竹石》：“咬定青山不放松，立根原在破岩中。千磨万击还坚劲，任尔东西南北风。”
白居易《养竹记》：“竹似贤，何哉？固经树德；君子见其本，则思善建不拔者。”
唐·张九龄《和黄门卢侍御咏竹》：“清切紫庭垂，葳蕤防露枝。色无玄月变，声有惠风吹。高节人相重，虚心世所知。”
清·唐孙华《叶忠节公挽诗》：“芳名垂汗青，千载永不灭。”“汗青”指史册的意思，亦是“竹简”的代名词。
唐·段成式《酉阳杂俎续集·支植下》：“北都惟童子寺有竹一窠，才长数尺。相传其寺纲维每日报竹平安。”
宋·张载：“为天地立心，为生民立命，为往圣继绝学，为万世开太平。”此四句，乃国学之精髓，余将其融入“竹海经”之中，其意读者自明。
竹海禅茶
文/肖德荣
宋代高僧圆悟克勤以禅宗的观念和思辩来品味茶的无穷奥妙，在石门夹山挥毫写下了“茶禅一味”。
茶为国饮，茶禅一味。“茶”泛指茶文化，而“禅”是“禅那”略称，意为“静虑”“修心”。“一味”之说则是指茶文化与禅文化有共通之处。这个共通之处在于追求精神境界的提升。所谓尘心洗尽兴难尽，世事之浊我可清。茶，品人生浮沉：禅，悟涅槃境界。笔者在此引申为一种生活的态度，在当今焦虑、浮躁的社会，笔者推崇多做人生中的减法，主张褪去人世的繁琐与浮华，置身于竹海幽幽轻风爽，翠竹随风摇拽，清茶在手心悠然，笔者谓：“静境竹海独自游，禅茶一杯心何愁”，心净了无愁，禅性本净，何烦恼之有？
竹海中小溪流水潺潺，石上长满了绿色青苔，小鸟在竹林、小溪边自由飞来飞去，安闲自得其乐；溪水涓涓细流，青竹翠竹随风摇拽，清风明月竹对影，时光越老，人心越淡，独坐一偶，手捧茶杯，竹海涛涛，心留余香，静守一窗翠竹，岁月，捡拾，时光深处的劲竹虚怀，将这一路的寂寞与欢愉，放逐于九月的流年。让那些过往的念，在蓝天白云下舒展，流转，风干，随风散落天涯，一杯清茶，心净了无愁，禅茶一味，心净境净妙通禅。
茶禅一味，茶竹合一。白居易《养竹记》赞“竹似贤”：“竹本固，固以树德；君子见其本，则思善建不拔者。竹性直，直以立身；君子见其性，则思中立不倚者。竹心空，空以体道；君子见其心，则思应用虚受者。竹节贞，贞以立志；君子见其节，则思砥砺名行，夷险一致者。夫如是，故君子人多树之，为庭实焉。”苏轼亦赞：“食者竹笋，居者竹瓦，载者竹筏，炊者竹薪，衣者竹皮，书者竹纸，履者竹鞋，真可谓不可一日无此君也。”青青翠竹，皆是法身。竹海之中，茶在饮，禅在参，参禅如品茶，品茶可参禅，“茶禅一味”所寄托的正是一种古雅澹泊、宁静自然的人生态度和审美情趣。这种生活情趣和审美理想，禅家平日注重“茶禅一味”，或对花微笑，感悟禅门真谛；或饮茶洗心，涤尽人世尘垢。这是禅门释家和文人骚客的一种生活方式，一种审美情趣，而茶禅之习应当延伸到市场经济日常生活中，去焦燥养身心，应成为当今一种社会风尚。
竹海里万竹挺秀，苍翠欲滴。茫茫四周烟笼雾绕，虚无缥缈，霎时间令人心迷神醉，万念俱空。人生是一场戏，不可入戏太深，正是由于这里的一切都弥漫着禅意，万物都充满了佛性；竹海雅韵清风爽，日月空明，山水流长，人间美丽好风光，世间种种，原本无常；浮华不过是烟云，聚散不过是一念；得失不过是转瞬，弹指间，也不过是刹那芳华。红尘一路，只愿如莲，不为谁开，不为谁落，任世事归入风尘，守着自己的一寸光阴，在云山水墨间，低眉，行走，竹一般的穿越红尘，得清风自来。唐代钱起与赵营饮茶，作《与赵曹茶宴》一首诗云，竹下忘言对紫茶，全胜羽客醉流霞，尘心洗尽兴难尽，一树蝉声片影斜，此诗全写与赵莒茶宴之乐，竹下品茶醉对忘言，蝉声树影洗尽尘心。唐人牟融《游报恩寺》诗云，山房寂寂举门开，此日相期社友来。雅兴共寻方外乐，新诗争羡郢中才，茶烟袅袅笼禅榻，竹影萧萧扫径苔，醉后不知明月上，狂歌直到夜深回，此诗描写寺院僧社活动的种种乐趣，品茶饮酒，唱和赋诗，纵歌醉吟，明月竹影，社友雅兴乐不思归。茶烟袅袅笼禅榻，竹影萧萧扫径苔这就是唐人所追求的一种茶禅境界。
茶竹合一，竹禅八景。以竹载道，荟萃人文品格与生态文明，传承“潇湘八景”千年文脉，引领“茶禅一味”无上智慧，坚持创造性转化、创新性发展，淬炼“竹禅八景”(“竹海悟禅”,“竹风沐禅”,“竹影见禅”,“竹间品禅”,“竹韵印禅”,“竹林弘禅”,“竹烟参禅”,“竹径问禅”)禅创品牌。让竹禅+诗文，竹禅+书画，竹禅+设计，竹禅+美食、竹禅+养生、竹禅+禅创，竹禅进人生命肌理，竹禅进入中国社会生活的各个领域。尘世熙攘，竹林清幽，听一曲梵音，怀一颗禅心，喝一杯禅茶，世事简宁，岁月静好，达观天地，好不惬意！
《三修禅茶椅》家具设计
产品名称：《三修禅茶椅》
设计师：肖德荣，张驰
设计年份：2020年5月
设计说明：三修禅茶椅，其中“三”代表福禄寿，才情品，三生万物，三为多也，体现产品的多功能和收纳巧合；三修禅茶椅体现座椅多功能实用，可正坐侧坐、可躺卧、可靠可依，体现产品还可巧妙收纳。禅宗文化在现代家居产品中的应用非常广泛，有独特的设计理念和视觉风格，强调设计产品的内涵美、文化美和产品与人自然的融合。
产品线条流畅，整体空灵，浑然一体，体现了禅宗文化在现代家居产品中的应用，强调设计产品的内涵美、材质美以及天人合一、道法自然的融合。三修禅茶椅的设计是禅文化和茶文化在家具产品的结合。既能满足消费者对禅境的体验需求，也更符合当代纷争浮躁人们对空灵、宁静、简洁的家具的需求，体现家具对人身心呵护的功用，提升了消费者的生活品位。
禅宗文化和茶文化在大陆经历了漫长的发展和相互影响之后，逐渐融合成了独具大陆特色的“禅茶文化”，禅茶文化是大陆众多优秀文化成果中的杰出代表。禅茶文化在中国没有具体某种形态，它讲究因人面异，其本来的气质在于宁静、专注、清明，刚好和大陆对传统技艺所追求的自然、朴实的风格相吻合。为禅茶家具赋予文化意义成为现代家具设计中的结合点。
肖德荣，中南林业科技大学家具与艺术设计学院副教授、硕士研究生导师，中南林业科技大学艺术研究院院长、家具设计与工程博士生。清华大学美术学院访问学者。出版《现代广告创作》（湖南人民出版社）、《室内空间设计》（中国民族摄影艺术出版社）、《现代广告创意设计》（湖南人民出版社）、《公共设施设计》（中国民族摄影艺术出版社）、《书法鉴赏》（南京大学出版社）、《公共设施系统设计》（由中国出版集团、世界图文出版公司）、《室内空间设计》（湖南科技出版社）。
（原载于《财富地理》2022年4月网刊）