我們書接上文接着講解《辋川圖》的後十首詩，下面一首詩就來具體看看這欹湖的景色。
吹箫淩極浦，
日暮送夫君。
湖上一回首，
山青卷白雲。
如果說《臨湖亭》描寫的是和友人把酒言歡時的歡樂，那麼這首《欹湖》就是送别友人時的依依不舍。
"淩"指在空中，極浦[jí pǔ]是遙遠的水濱，說明王維在吹箫送别友人，其餘都很好了解。詩的大意是：箫聲遠揚至水面遠處，夕陽下送别友人，在湖上回頭看去，隻見青山伴着白雲，自己卻是孤單一人。
這是一首典型的送别詩，是抒發詩人離别之情的傳統詩歌。清代著名詩人袁枚對此深有體會：“凡作詩，寫景易，言情難。何也？景從外來，目之所觸，留心便得；情從心出，非有一種芬芳悱恻之懷，便不能哀感頑豔。是以送别詩把情和景交融在一起，用景抒情，大多會使用通感的修辭手法。
王維就是送别詩的代表詩人，除了這首《欹湖》，他的《送元二使安西》中有千古名句：勸君更盡一杯酒，西出陽關無故人。這首《欹湖》中表達的情感顯然更加含蓄。
我想從空間的角度來感受一下這首詩，我們知道欹湖其實不是湖，隻是辋川中水面較為寬闊之處，王維順應地形營造了臨湖亭、柳浪等。這首詩上來就用箫聲在水面的擴散營造了一個極為寬廣的空間，你會想象岸邊離你很遙遠，最後一句山青卷白雲描寫了遠處雲霧缭繞的遠山，營造開闊深遠意境的同時也把空間的開敞描繪了出來。
我們剛才說到欹湖的一邊是柳浪，下面我們就來看看這首《柳浪》。
分行接绮樹，倒影入清漪。不學禦溝上，春風傷别離。
“绮樹”是美麗茂盛的樹木，“清漪”是水清澈而有波紋，“禦溝”指的是流經皇宮的河道，晉 崔豹 《古今注·都邑》：“長安禦溝謂之楊溝，謂植高楊於其上也。”；南朝·齊·謝朓 《入朝曲》：“飛甍夾馳道，垂楊蔭禦溝。”說明禦溝一般都行植楊柳，而楊柳在古代詩詞中是一個典型的情思纏綿的文化意向。
柳最早出現在漢樂府《折楊柳歌辭》第一中。折柳”一詞寓含“惜别懷遠”之意。後來柳在民間取同音者：留也。
詩的大意是：河兩邊有一棵接一棵的柳樹，清澈的映出倒影，河道邊不乏有折柳送别的人，但詩人卻沒有感傷的情緒。
王維之是以稱作詩佛，其中詩詞中表達的對于世間道理豁達釋然的看法非常常見，送别友人隻是一時的落寞，但看到楊柳倒影在水中，青山上白雲飄過，這種美景是一種人生的美好，有這樣的心跳能夠欣賞美景更是王維心境豁達的展現，是以你看在《欹湖》、《臨湖亭》、《柳浪》這三首詩中，我們分别可以感受到王維的歡喜、不舍和釋然。非常精彩。
在欹湖的北側有一處瀑布名為——栾家濑。
飒飒秋雨中，淺淺石溜瀉。跳波自相濺，白鹭驚複下。
“濑”是砂石灘上水流的湍急處；“飒飒”[sà sà]是形容風吹動樹木枝葉等的聲音；“淺淺”在這裡是多音詞，讀作jiānjiān意思是急流；石溜：石上急流。
詩的大意是：在飒飒的秋雨聲中，湍流急速地向下流瀉。跳動的浪花互相激濺，白鹭驚起又緩緩落下。
王維在詩中沒有直接描寫瀑布，而是把瀑布作為場景描繪出一幅大自然的衆生相。秋雨、瀑布、浪花、石塊、白鹭組成了一幅生機勃勃的自然圖景，詩中以我的視角觀看畫面，但不言我，自我早已畫作了場景中的一溪秋水、一縷秋雨或者一隻白鹭，有莊周夢蝶之妙。
另外我們注意詩中前四句中“驚”字讓原本普通的自然場景活了起來，有了意境和氣韻。自然的靜和白鹭的動形成了動靜對比，這是造園常用的設計手法。
王維在音樂上也有着極高的造詣，是以比一般詩人更能精确的把握自然神器的音律，并用抽象的文字表達出來，這是一種空間的節奏。
栾家濑旁邊還有一眼泉水，名為金屑泉。
日飲金屑泉，
少當千馀歲。
翠鳳翊文螭，
羽節朝玉帝。
這首詩很有意思，王維用了兩個比喻，來說明泉水的妙處，“翠鳳”是用翠羽制成的鳳形旗飾，也指天子所乘飾以翠羽的鳳形車駕。在《拾遺記》卷三有記載："西王母乘翠鳳之辇而來，前導以文虎、文豹"；翊[yì]:護衛，使護衛;文螭:身上有花紋的螭龍；羽節：漢用羽旄裝飾的節，多指神仙儀衛。
翠鳳和文螭我們能在《洛神賦圖》中找到對應的形态。
至于羽節長什麼樣子，大概就是孫悟空大鬧天宮對付的那群天兵天将吧~
詩的大意是：每日飲這金屑泉水，就能長生不老，這泉水猶如守衛西王母翠鳳之辇的文螭龍，守護玉帝服侍左右的侍衛。
我們跨過金屑泉，眼前的水邊有一片白石，名為白石灘。
清淺白石灘，
綠蒲向堪把。
家住水東西，
浣紗明月下。
讓我們把視野從剛才《金屑泉》中的仙境，拉回人間，這首詩描繪了極為真實的空間。“向堪把”差不多可以用手握住，形容蒲草長的茂盛；“浣紗”就是洗衣服的意思。
詩的大意是：清澈見底的白石淺灘，嫩綠的蒲草可以滿把采摘。一群少女住在溪水的兩岸，趁着皎潔的月色三三兩兩的出來，在白石灘洗衣浣紗。
這裡的白石灘作為人親近水邊的一種景觀空間，既有視覺上的美感，也有實用的功能性。而周圍洗衣的女孩也構成了白石灘景觀的一部分。
今天辋川中溪流中的石灘
王維的另一首詩《山居秋暝》描寫的也是類似的空間意象。空山新雨後，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。随意春芳歇，王孫自可留。
白石灘的東岸就是另一處民宅——北垞。
北垞湖水北，
雜樹映朱闌。
逶迤南川水，
明滅青林端。
這首詩描述的是北垞在辋谷中的空間位置。詩的大意為：北宅在湖面的北邊，雜樹和紅欄杆互相映照，南側有蜿蜒的流水，視線盡頭是茂密的樹林。
通過詩句，我們可以想象這座宅院的南面是欹湖，宅院中有樹木和紅色的欄杆，宅院南側是我們剛才經過的金屑泉和栾家濑，而再往北就是一大片的樹林，仿佛已經到了路的盡頭。
在山中建築起到了向導标志物的作用。
穿過樹林，我們又來到一片竹林，在竹林深處有一幢建築名為竹裡館。
獨坐幽篁裡，
彈琴複長嘯。
深林人不知，
明月來相照。
竹裡館是辋川二十景中的重要節點，其空間形式深深影響了後世的文人園林。是以這個節點我們重點來聊聊。
“幽篁”是幽深又茂密的竹林。我們今天很難了解幽的含義，幽深感一般隻有在山中密林中才會有，比如下圖
空間大部分是幽暗的，一兩束光線透過樹林，這時你看到的景物非常清晰，就像陰天的感覺。
詩的大意是：獨自閑坐幽靜竹林，時而彈琴時而長嘯。密林之中何人知曉我在這裡？隻有一輪明月靜靜與我相伴。
王維本人不隻一次在詩文中提到魏晉風骨，那種潇灑狂妄的生活态度和清俊通脫的行為風格是王維生活的理想。飲酒、服藥、清談和縱情山水是魏晉時期名士所普遍崇尚的生活方式。也是後世文人生活的一種類型式的審美。
這首詩把王維自己置于竹林深處，竹林是一個理想和世俗的屏障，是一個完全自我的空間，反觀王維真實的一生，基本上都在被世俗所羁絆，孝順母親，照顧兄弟，阿谀官場……而内心真實的狀态需要有一個空間去表露，那隻能與明月和幽篁交談了。
這聽上去似乎很慘，但在詩中王維沒有那種抱怨和不滿的情緒，相反《竹裡館》妙就妙在清幽而平淡，這種心靈澄淨的狀态完美地和自然環境融為一體，在深夜中彈琴、長嘯、舉杯邀明月，倒也自得其樂，悠哉悠哉。
這種以竹子作為空間限定的做法，在文人園林中是一個常見的符号，我們在司馬光的獨樂園中也能看到。
今日的松陽鄉村建設之中。設計師就地取材，直接利用生長的竹子，像編竹筐一樣，用天然竹子圍合出一個類似穹頂的自然空間——竹林劇場。
讓我們繼續往北走，眼前的山坡上辛夷正在開花——辛夷塢。
木末芙蓉花，
山中發紅萼。
澗戶寂無人，
紛紛開且落。
辛夷塢的“塢”指的是小障蔽物，地勢周圍高中間凹的地方，就是我們常說的山坳。辛夷是木蘭科的植物，每年春天2~3月開花，先花後葉。而辋川盛産辛夷花，是以得名。詩中的芙蓉花是一種比喻，因為芙蓉花和辛夷花型相似，花色接近；澗戶指的是山澗邊的人家，也有一種說法是山澗兩崖相向，狀如門戶。
詩的大意是：枝條最頂端開着辛夷花，在山中綻放鮮紅的花萼。紅白相間，十分絢麗，澗口一片寂靜杳無人迹，紛紛獨自綻放開了又落。
到了這裡已經是辋谷的深處，人迹罕至，即便景色再迷人，也少有人能夠欣賞，王維在前文寫植物的詩句中基本上都在升華意境，沒有直接地描寫，而這首《辛夷塢》卻開門見山，直抒胸臆。
我們再往北登上山坡，就看到了辋川二十景的末端——漆園和椒園。
古人非傲吏，
自阙經世務。
偶寄一微官，
婆娑數株樹。
這首詩的着眼點并不在漆園景色的描繪，而是借用了莊子的曆史故事來表明詩人自己的生活态度。
“古人”指的就是莊子，他曾經就擔任過漆園的官吏，由于古代都是木制建築，會大量用到漆，大陸在戰國與秦代的漆器就已經很發達了，是以漆樹是非常重要的經濟作物，一棵樹就能割幾十年；
詩的大意是：古代莊子不是傲慢的官吏，自知缺乏才能于治國無補。偶然依托做一個漆園小官，便樂得盤旋自适伴幾棵樹。
這裡我給大家普及一些割漆的知識，生漆是油漆樹上采割的漆汁，又名大漆，是油漆工業的最佳原料，有“塗料之王”之稱。
“百裡千刀一斤漆”，割漆時從上往下割，收漆時自下往上收；山間不許生火，割漆者須帶足幹糧，山裡多有毒蟲猛獸，割漆者就必須時時提防。山間天氣變幻無常且路徑陡，割漆者常在山崖岩洞躲藏。
割漆這個職業也将随着社會的發展而消失。
讓我們回到這首詩，詩的前兩句，“古人非傲吏，自阙經世務。”反用郭璞[pú]《遊仙詩》漆園有傲吏的詩意。據《史記老莊申韓列傳》載，莊子曾為漆園吏，楚威王遣使聘他為相，他不幹，反而對使者說淡然說道：我聽說你們楚國有一種烏龜，可以活幾千歲，是以在楚國是一個寶貝，它死了以後楚王要把它的骨頭恭敬地供奉在廟裡，上面鑲嵌着金子、寶石、珍珠，身上披着綢緞，前面還要放上香火和祭品。那我想問一問：作為一隻烏龜，它死了以後是願意供奉在廟裡，還是願意活在泥巴裡打滾呢？大夫說：當然是後者。
莊子說：那你們回去吧，我就要在泥巴裡打滾。原話是：“子亟[jí]去（給爺爬），無污我！”這就是後世所稱道的莊子嘯傲王侯的故事。郭璞稱莊子為傲吏，其實是贊美他。王維在這裡反其意而用之，說莊子并不是傲吏，他是以不求仕進，是因為自覺缺少經國濟世的本領。這也是一種贊美。顯然，王維是借古人以自喻，表白自己的隐居，也決無傲世之意，頗有點看穿悟透的味道。既然如此，那為什麼還要做漆園吏這樣的微官呢?
三、四句“偶寄一微官，婆娑數株樹”，含蓄地透露了自己的人生态度。這兩句意思說，做一個微不足道的小官，不過是形迹之偶寄而已。在王維看來，隻要身心相離，理事俱如(《與魏居士書》)，便無可無不可了。做個漆園吏，正好可借漆園隐逸，以婆娑數株樹為精神寄托，這樣不是也很不錯嗎?《晉書》中有此樹婆娑，無複生意的說法，婆娑用以指樹，形容其枝葉紛披，已無生機。郭璞《客傲》中又有莊周偃蹇于漆園，老萊婆娑于林窟的說法，婆娑用以狀人，形容老萊子放浪山林，縱情自适。王維用在這裡，似乎兩者兼而取之：言樹婆娑，是以樹喻人;言人婆娑，是以樹伴人。總之，做這麼一個小官，與這麼幾棵樹相伴，隐于斯，樂于斯，終于斯，又複何求哉！這就集中地表現了王維隐逸恬退的生活情趣和自甘淡泊的人生态度。
王維一生官運坎坷，屢次被貶外派，這也讓他看清了官場的險惡，但家中既有老母也有兄弟姐妹需要幫助，自己隻能在自然和官場中徘徊，也許晚年的王維在辋川真正得道了解脫，用佛法來解釋自己這一生的遭遇。
最後我們來到了辋川二十景中的最後一站——椒園。
桂尊迎帝子，
杜若贈佳人。
椒漿奠瑤席，
欲下雲中君。
花椒一名，最早有文字記載是在《詩經》裡。《詩經周頌》曰：“有椒其馨（譯文：花椒香氣遠聞）”這說明中國人民于二千多至三千年前已經利用花椒了。古代人認為花椒的香氣可辟邪，有些朝代的宮廷，用花椒滲入塗料以糊牆壁，這種房子稱為“椒房’，是給宮女住的。
花椒在古代就被當做香料使用；花椒也可浸酒，同時花椒也是一味很好的中藥材。這首詩可以看作是花椒酒的廣告！
“桂尊”是對酒器的美稱；杜若是一種多年生的香草，在古代表達美好、高潔的品質。在屈原的詩句中就有記載“搴汀洲兮杜若，将以遺褋兮遠者；時不可兮驟得，聊逍遙兮容與！”由此可見，在古人寫的詩句中就會用杜若這個意象表達一種美好品質；“奠”的本義即置放祭品來祭祀死者，引申為放置、安放，又引申為确立、建立的意思。“瑤席”指珍美的酒宴。
詩的大意是：用酒器迎接帝王子女，用杜若贈與佳人，有花椒酒的酒宴，就連雲中的神仙也想一嘗。
好到此二十首詩就全部解釋完畢了，當我讀完《辋川集》給我最直接的感覺就是豐富，一個充滿自然生趣的自然山谷因為加上了王維的詩句先得更加動人，每處景物似乎都更加鮮活了起來，實在令人欽佩，這一方面來自于他作為詩人的敏感，另一方面也展現了他多年來的積澱和感悟。
其實無論我們寫詩作畫，還是設計，或是像小螞哥寫文章……都是在積累的過程中分享，不斷從生活、過往的經曆、别人的著作中汲取養分，内化成為自己的一部分，再通過各種方式證明自己。是以我喜歡王維，不僅僅是他詩中淡淡的禅意，更是他的真實，他把自己無論好壞的經曆都化成了千古流傳的作品。
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