早春人日美詩七首：今年人日空相憶，明年人日知何處
正月初七，是古俗“人日”。但這個節日，很多現代人都不清楚，這是個什麼節日？
這個節日起源悠久，是紀念上古女神女娲造人的遺俗。
可以追溯到中國原始的母系氏族時期。《山海經》就有女娲之腸，化作十個神人。這是最早記錄人類起源的神話。
先秦時代，女娲造人補天，已經是流傳甚廣的民間故事。
周朝以農曆一月立春作為一年的開始，其傳承肯定更古老。彼時，是以北鬥七星的指向來确定年與四季，占星，是古代社會的重要組成部分，七這個數字，神秘笃定，意味着一個特殊的段落和周而複始。七占據神聖的數字地位。七，代表生死循環。
周朝末期的春秋戰國時代，女娲造人的故事加以細節化，比如“抟土造人”，又比如女娲創造造出了雞、狗、豬、羊、牛、馬第七天造出人來。
漢朝民間方士以東方朔為代表，他的《占術》實際是彙集了漢朝之前的祭祀占蔔儀式，《占書》曰:歲正月一日占雞，二日占狗，三日占豬，四日占羊，五日占牛，六日占馬，七日占人，八日占谷。皆晴明溫和，為蕃息安泰之候，陰寒慘烈，為疾病衰耗。已經說明了将正月七日，作為祭祀占蔔人的重大日子在漢朝之前。
漢武帝重視方士和長生，王母就是女娲的化身，人日在漢朝就因為漢武帝的喜好長生之術，從上層到民間廣泛流行。而班固的《漢書律曆志》中，也強調了，“ 七者,天地四時人之始也。”
這說明正月初七是人日的節日在西漢就已經确立，東漢的班超是強調并記錄了這一節日。
人日，是對女娲或者造物之神的崇拜，但同時也是對個人自身存在的一種肯定，人，萬物之靈，是僅次于女娲諸神的靈性物種，同時也強調了人的延續。是以古代的人日包含了廣泛的内容，登高祭祀，感受贊美春天，梳理自我，綿延子嗣，有着精神和現實的雙重肯定。
這在等級森嚴的封建社會，是非常可貴的一個節日。
“春馀足光景，趙李舊經過。
上林柳腰細，新豐酒徑多。
小船行釣鯉，新盤待摘荷。
蘭臯徒稅駕，何處有淩波。” 北周 · 庾信《和人日晚景宴昆明池詩》
在南北朝時期，作為皇帝仍舊不會忘了帶臣子出來遊玩，這是非常放松的節日，因為女娲在父系社會已經淡化了崇高的位置，但是不妨礙人們更注重人本身，這當然也是帝王籠絡臣子的手段，平日是君臣，但是這個日子，大家相對平等，皇帝出錢，一起郊遊。
這是新年立春前後，第一個春天出行的日子。
你看看，一路上遊覽皇家早春園林，又是劃船，又是備酒，放松心情。
潛台詞不用說了，大家今天放松，年節過完努力工作！
“入春才七日，離家已二年。
人歸落雁後，思發在花前。”南北朝末隋初 · 薛道衡《人日思歸詩 》
民間的人日，肯定熱鬧，人人頭上戴着人形的花繩，天氣好，男女都出來登高踏青。
這是早春，關關雎鸠，在河之洲，最早最好最美最自由的戀愛踏青季節。
但是有官職有責任或者客留在外地的人就沒有那麼輕松和自在了。
是對着森嚴的辦公和官樣嘴臉舒服，還是自在在家鄉玩耍舒服？古代中國社會對戀愛是不提倡的，但是在古代，總有幾個美好的節日屬于青年男女，比如人日，立春，元宵節，三月三等。男女可以打着迎春踏青的理由出門，少有限制。
這進入春天的才第七天，我離開家鄉已經兩年了。
我還不如那回鄉的雁子，它們可以飛回故鄉。
我的相思在花開之前或者花初開得早春啊。
是故鄉的早春吸引他麼？是故鄉的人吧。這個節日，若在故鄉，他總可以小橋楊柳外等到想見的人，就算是一路說說笑笑，在背人的地方表達，總是絕好的機會吧。
唐朝是極其重視人日的。唐朝道教立國，李爾成了李唐祖宗，自然這“人日”承襲漢朝，更有發展。皇帝們這天帶領群臣遊玩，慶祝“人日”，留下的詩章衆多。
“鳳城景色已含韶，人日風光倍覺饒。
桂吐半輪迎此夜，蓂開七葉應今朝。
魚猜水凍行猶澀，莺喜春熙弄欲嬌。
愧奉登高搖彩翰，欣逢禦氣上丹霄。”唐初 · 李峤《人日侍宴大明宮恩賜彩縷人勝應制 》
這是唐高宗武則天時期的人日，皇帝賜宴大明宮，給近臣賜給人日的頭花裝飾，遊玩之後，還有宴請。
立春和新年往往忙于祭祀作秀，大家都不能禮儀放松，那麼到了大年初七，也就是人日，皇帝會帶領大臣遊春，是真正的放松。
或者就近登高，或者在高樓上飽覽春色和春光，大家一起作詩，相對放松自在，感受初春的美好，也更加有君臣的凝聚力。
這活動是從早上延續到晚上，白天遊覽景點，在皇家園林感受湖光山色，莺歌梅影，冰河解凍，去高台望春，晚上喝酒。
盛世歡欣。
不過這人日快樂，因為安史之亂，而中斷。包括普通人的，節日還在，氣氛就不那麼美好了。
“人日題詩寄草堂，遙憐故人思故鄉。
柳條弄色不忍見，梅花滿枝空斷腸。
身在遠藩無所預，心懷百憂複千慮。
今年人日空相憶，明年人日知何處。
一卧東山三十春，豈知書劍老風塵。
龍鐘還忝二千石，愧爾東西南北人。” 盛唐 · 高适《人日寄杜二拾遺》
高适是唐玄宗的近臣，安史之亂時，高适護送唐玄宗到達四川。不久肅宗即皇帝位，一朝天子一朝臣。他在肅宗朝因為耿直被冷落，貶為彭城令，年近六旬。
杜甫雖然和唐玄宗無緣，但是安史之亂時，他奮力報國投靠肅宗，官拜左拾遺，同樣因為憂患直言，被貶放，而杜甫為了生活，颠沛流落到四川。
兩個人在肅宗時代相見恨晚，又因為各自浮沉轉瞬分别，但是同樣的愛國情懷鑄就了真摯的友誼。當高适得知杜甫流落在四川後非常牽挂，寫信問候，不久之後，高适被任命為蜀州刺史，在四川一個小地方，杜甫特地去看望。兩個老友相見，杜甫也是半百的年齡，感傷國事和自身。
在這年人日，高适特地寫詩信寄給杜甫，以表達真摯的關心和友誼。
兩個人境遇實在是太像。高适老家河北，他現在雖有小小無力的官職，卻回不去京城和故鄉，杜甫更是如此。此地是唐朝邊塞，颠沛憂患，兩個人身體都明顯下行。高适和杜甫都有可能客死他鄉的憂愁。
又是一年人日，分明了人的這個節日，我寫詩寄給你，我們都是可憐的流落他鄉的人，倍加思念故鄉。這是美好的初春，柳條青色，梅花滿枝，但是越是這樣美好，越讓人傷感。
我在這邊關之地，什麼都做不了，心有百千憂患。
今年我在這裡思念你，不知道明年自己會如何。
我在這裡，風塵吹老了年齡和心志，老态龍鐘，慚愧我們都是漂泊在東南西北的人啊，我幫不了你更多，隻能寫下心意。
高适雖然後來境遇改善，但62歲就病逝。而杜甫也沒有好到哪裡去，在四川苦熬幾年後回鄉，結果病逝在回鄉的江船上。
但是他們用自己的情懷書寫了人日的人字，愛國，憂患，想有為。
“年來日日春光好，今日春光好更新。
獨獻菜羹憐應節，遍傳金勝喜逢人。
煙添柳色看猶淺，鳥踏梅花落已頻。
東合此時聞一曲，翻令和者不勝春。” 唐 · 戴叔倫《和汴州李相公勉人日喜春》
民間的人日還是快樂的。這是早春，早春的風光格外清新明麗。
因為正月初七是人日，自然以人為主，個個精氣神十足，要的就是面貌一新。
人日有吃春菜的習俗，不過這風俗各地不同，有的是這日特地吃素菜春菜，有的則是一定要吃肉。不過節日的慶祝有一點相同，人人頭上都戴着人形的裝飾物，或金箔或剪紙，互相看見，又萌又可愛，互相祝福。這種形式也打破了階層分别，這是中國特有年節現象，總有一種方式讓大家感受平等和美好。
此時戶外登高踏青，感受早春的楊柳春風。在歌聲和祝福中度過，真正有種春滿人間，春回心間的歡快喜悅。
你看，那應和着歌聲的群聲合唱，何等自然投入，那是慶祝我們自己的節日。
“春度春歸無限春，今朝方始覺成人。
從作克己應猶及，願與梅花俱自新。” 中唐 · 盧仝《人日立春》
每個人對人日的感受都是不一樣的，高适有着歲月滄桑，珍惜朋友，感歎流年，但是對于年輕的人來說，一年之計在于春，人日有着分明自我和對未來的規劃和期盼。
又是一年春天回歸，無限的春意。
在這樣美好的日子，我能夠感受作為人的驕傲。
但是古代對一個優秀的人，有着更高的标準，人，是有别于動物的，人應該是君子，有理想，有現實的高尚的品質和作為，高尚的人自律利他，善于克服自身的缺點，成就人中的智者和賢者。
少年有旺盛向上的春氣，發出了自己的誓言和願望。
從今天開始起，我克服自身的弱點還來得及，我的目标就是做一個品德品質高尚的人，像梅花一樣，克服艱辛考驗，要将最美最嶄新的花開留在人間。
這首詩非常向上清新，祝福你，少年。
“長途酒醒臘春寒，嫩蕊香英撲馬鞍。
不上壽陽公主面，憐君開得卻無端。”唐末 · 羅隐《人日新安道中見梅花》
人日還有一個美麗的前朝故事，說是南北朝宋國的公主壽陽公主，人日這天遊園累了，卧于含章殿檐下的凳子上，此時梅花紛紛開落，有一朵梅花落在公主額上，她的母親看了很久，估計被這熟睡的美好打動，幹脆用梅花粘在少女的額頭，像最美麗的胭脂花。
從此宮廷中就流行梅花妝。
這也成為後來唐朝流行的額妝，梅花不耐久，就用胭脂朱砂或者金箔代替了。
但是這個美麗和梅花美女相關的典故就流行下來。
想必唐朝的人日，女子頭上插着梅花，也不忘在眉心點個梅花痣吧。
羅隐卻是用這個典故來描寫早春梅花的繁盛。在道路上看到盛開的梅花和花瓣飄飛，何等美麗，隻是這裡沒有佳人，隻有他這樣的過客。
但是不是另外一種美好嗎？君子看見君子，也有飛花滿面的美啊。
這是他自己不動聲色誇了自己。梅花為我舞，今日我是主。
人日盛于唐朝，因為有皇帝的推動，到了宋朝，皇家很少大張旗鼓地參與，但是民間依然盛行。這種風俗到清朝漸漸淡化。
但是我個人認為，這個“人日”是非常好的，抛開神話傳說的源頭，人日是古代唯一一個強調個人，強調人本身的節日。有了自我才會更有人的定位和意義。而社會就是由無數的個人和我組成，推動曆史和社會的發展。
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