曾國藩近些年一直高熱不退，走進書店，各種關于曾國藩的書琳琅滿目，俨然就是成功學的代名詞，那麼，今人為什麼對曾國藩表現出如此之大的熱情呢？從前幾年的《曾國藩家書》熱，到現在的《曾國藩》小說熱，一直“熱情”不衰，難道人們忘記了他是鎮壓太平天國農民起義的元兇了嗎？
曾國藩是個什麼樣的人呢？他是中國曆史上最後一位學者兼“賢相”的典型，是最後一個能夠展現這種理想人生模式的人。也許，曾國藩從未想過自己在去世百餘年之後會引起人們的巨大熱情。因為他既不像二程、朱熹那樣給後人留下了巨大的精神财富，也不像諸葛亮那樣是人們所敬仰的保國愛民的賢相典型，但是，他卻留給了人們深深的思考：在中國封建社會的末期，何以會出現這樣一位人物，這是一個什麼樣的人？
從政治角度看問題往往是短淺的，從文化角度看問題往往是深遠的。要了解人們對曾國藩的熱情，還得從傳統中國人的做人理想說起。
一般說來，傳統中國人的理想有兩條：一是做官，二是成名。做官實惠，成名可以不朽，如果能把二者集于一身，那就妙之極矣！
做官是中國人夢寐以求的理想，“榮華富貴”四字可謂形容盡了做官的好處，對于極為實在的中國人來說，如能得享高官厚祿，可謂不枉此生了。是以，中國人曆來就對官有着敬畏和崇拜之情。
隻做了官還不夠高雅，如果能成為賢人甚至聖人，那就更加完美了。
中國人曆來對于先賢聖哲有一種神秘的敬畏感，認為他們不僅是天道的代言人，還是神明的象征，一般人尊重聖賢，讀書人尤其如此，他們最大的願望大概不是當皇帝，而是成為“帝王師”。
其實呢，名、利往往是黏結在一起的，是以，在圖得官位、名譽的同時，往往就有了實利，像孔聖人那樣一生窮困潦倒、惶惶然如喪家之犬的情形畢竟是個别的，而中了狀元、做了大官、發了大财的情形才是普遍的，是以，中國人往往把名、利看作一回事。
但二者畢竟還是有差別的。
商人賺錢，還是為傳統觀念所鄙視，土地主有錢，也為城裡的人看不起，是以，像曾國藩那樣，既是晚清統治集團中最大的實力派，是名震中外的“聖相”，還是學術界的領袖，把官、權、名、利結合得十分完美，就成了傳統的中國人的理想形象。
的确，在曾國藩的身上，虛名與實利都得到了集中的展現，他這一輩子實在沒有白過，吃喝玩樂占了，叱咤風雲占了，行權用勢占了，建功立業占了，舞文弄墨占了，壽終正寝占了，總而言之，功名利祿四字全占去了，可謂占盡了在中國人看來令人羨慕追求的一切好處。
是以，曾國藩在沉默了一百多年以後，能夠重新喚起人們的熱情，隻是，一般人能夠學其一面已屬難得，更無機會能夠全面模仿效法。
曆史上的曾國藩到底是什麼樣的人呢？他是一個争議很大而且極其複雜的人物，在他身上，可以說集中了中國傳統官僚的所有特點，也摻雜了一些文人的品格。
前人曾經說過這麼一句話，“譽之則為聖相，谳之則為元兇”，其意是說如果稱贊他的話，可以把他看作是一位“聖相”，如果審判他的話，又可以把他看作是“元兇”。其實，曾國藩遠比此定論要複雜得多，說他是“元兇”則可，說他是“聖相”則還不太夠格。
曾國藩生于清嘉慶十六年（1811年），卒于清同治十一年（1872年）。湖南湘鄉人。曾國藩曾多次以“耕讀傳家”為驕傲，可見，曾國藩的家庭既非土地主，也非書香門第，而是中國傳統的理想家庭模式：多有田畝，衣食豐足，又能讀書著文、詠詩作賦。
先不說這種家庭理想展現了中國文化中什麼樣的精神，但它把種地之實與讀書之虛這兩件事結合得很好，則是确實無疑的，這種虛、實結合的家庭結構，對于曾國藩虛、實結合的人生品格，恐怕發生了重大的影響。
曾國藩六歲入塾讀書；八歲學“五經”，讀八股；十四歲赴長沙應童子試，成績一等；二十二歲中秀才，兩年後就學于中國著名的學府嶽麓書院，同年曾入京會試未中，後刻苦攻讀經史；至二十八歲再次入京會試，中進士，從此官運亨通。
曾國藩兢兢業業，獲得了清廷的賞識，連連升官，至三十七歲升為二品官。他曾十分自負地說過：“湖南三十七歲至二品者，本朝尚無一人。”可見，曾國藩還是把做官當作人生第一要義的。在這期間，他曆任工、刑、吏部的侍郎，可謂春風得意。
1851年，中國曆史上最後一次大規模的農民起義爆發了。在洪秀全的上司下，太平天國起義軍從廣西桂平山區沖破重圍，像一股滾滾的洪流，以不可阻擋之勢向北推進，僅用了兩年時間，就攻克了南方重鎮江甯（今南京），并改名天京，定為國都。
鹹豐皇帝于1853年下令長江南北的在籍官紳組建團練，曾國藩因家在湖南的湘鄉，就積極響應鹹豐，于這一年回到家鄉，協同湖南巡撫張亮基辦理團練。從此，曾國藩開始了他的“元兇”生涯。曾國藩剿滅太平天國的故事流傳太廣了，就不多表述了。
曾國藩還是洋務運動的重要人物之一，他贊成購買洋船洋炮，又派李鴻章等人“師夷人之長”，學習洋人的技術，網羅科技人才，建立槍械工業，對開礦等也有所提倡。他還注意選拔人才出國學習，在國内也主張設立學館，培養人才。
他還特别推崇先秦時期的“内聖外王”的理論，即在思想品德上要提高修養，向聖人靠攏，在實際能力上要有王者風範，能匡時濟世。曾國藩确實身體力行了這一理論，算得上言行一緻。
他在訓诂學等方面也很有成就。學術上的造詣和他的權威結合起來，在當時産生了很大的影響，再加上他親手培養了許多學生，提拔了很多士子，因而在學術界産生了相當的影響，當時有許多人把他吹捧成所謂的“聖相”。
他的生活起居極有規律：早起、靜坐、養氣、保身、讀書、寫字等，每日堅持記日記。這套做法連他的老師都很推崇，當朝皇帝也多有嘉評。
曾國藩在晚年時，即便在軍旅之中，也未忘記修身，強調立志、求知、敬恕、忠信、檢討、慎獨、謹言、有恒、勤儉、謙虛等。其目的，如他的“内聖外王”理論一樣，還是“始于修身，終于濟世”。
他既不可被當作聖賢來敬，也不可被當作神佛來供，他是一個人，一個世俗中的人，一個集世俗的名、利于一身的人，一個可供效尤的集世俗的名、利于一身的真實的人！
感謝您的閱讀、點贊、關注！經曆了現代曆史的風風雨雨和當代曆史的轟轟烈烈，人們也許疲憊了，并沒有找到當初為自己設計的人格理想，并且已經感到了理智的枯竭與情感的焦慮，于是就回過頭來，想在被他們所抛棄的東西中再尋找精神支柱。于是#曾國藩#就出現了！
參考資料：《曾國藩傳》、《曾國藩的正面與側面》