史話新疆｜弈棋仕女圖 彩繪天王木俑

《史話新疆》系列微視訊之三十一

弈棋仕女圖

豐腴體态、紅潤面龐，右手食指和中指拈起棋子，似為尋得落棋之處在費心思量……

1972年，吐魯番阿斯塔那187号墓出土了一件破碎的絹畫，經過專家精心修複後，一幅貴婦弈棋、侍婢觀棋、兒童嬉戲的工筆風俗畫呈現在世人面前。其中又以畫面中心對弈貴婦最具神韻、風姿綽約，絹畫也是以被命名為《弈棋仕女圖》。

《弈棋仕女圖》高約63厘米，寬約54厘米，現存在新疆維吾爾自治區博物館。畫中兩名對弈者左側之人缺失，右側為一貴婦，發梳高髻，飾以簪花寶钿，闊眉細目、面頰豐潤，上穿绯色對領藍花短襦，肩披白紗，下着綠色長裙，側身坐于地毯之上，正凝神注意棋局，神态端莊，表情生動；又有兩名親屬，身着各色短襦、長裙，駐足觀棋；左右各有數名侍女，身穿穿男式長袍，意态安閑。

出土《弈棋仕女圖》的阿斯塔那187号墓，墓主生前為安西都護府官員，根據墓志及墓主墊席邊上唐天寶三載（744年）的文書殘片來看，這幅圖可能作于開元前後。

一幅内容簡單的絹畫，卻有豐富的資訊蘊含。

作為我國古代四大藝術之一，圍棋的曆史源遠流長。初唐時，圍棋活動由宮廷發起向民間傳播，盛唐時期，由于唐玄宗大力倡導，圍棋一道盛極一時。《弈棋仕女圖》中的貴婦以棋娛樂，說明當時中原的弈棋之俗已傳至高昌地區。

《弈棋仕女圖》中的貴婦及親屬身着短襦、長裙，這是唐代婦女的基本服飾，襦為短上衣，裙為下裳，命婦燕居及平民女子皆以襦裙為常服。而圖中的侍女身穿男式長袍，與《舊唐書·輿服志》中“或有著丈夫衣服、靴、衫，而尊卑内外斯一貫矣”的記載相符，是當時唐朝貴族階層的流行風尚。

豔麗的服飾，豐腴的形象，《弈棋仕女圖》雖然出自邊疆，描繪的卻是典型的唐代貴族婦女形象和服飾，顯示出唐朝中原文化對吐魯番地區的深遠影響。

公元640年，唐朝設西州後，中原與西域經濟文化的交流更為密切，不僅是中原地區的服飾文化在新疆地區成為時尚，中原地區也深受邊疆服飾文化的影響。

據記載，唐時“上自帝王官宦，下至庶民百姓，無不傾心胡俗”，《新唐書·五行志》中也有“天寶初，貴族及士民好為胡服胡帽”的記載。與《弈棋仕女圖》一起出土自187号墓的彩塑騎馬女俑，頭戴高聳帷帽，是典型的胡化風格。而在《弈棋仕女圖》中，貴婦等人雖然穿着漢裝，發式卻是西域流行的回鹘髻，這種現象，正是我國各族文化互鑒融通、互相影響的結果。

一幅《弈棋仕女圖》，見證了新疆地區文化和中原文化交流交融的曆史事實，是唐代新疆地區各族文化在中華文化沃土中枝繁葉茂的真實寫照。

《史話新疆》微視訊系列之三十二

彩繪天王木俑

1973年，新疆考古工作者對吐魯番阿斯塔那古墓群進行發掘時，在阿斯塔那206号合葬墓内發現了一尊“天王踏鬼”鎮墓木俑，由一個彩繪天王和一個素面小鬼組成。

在經過清理之後，專家們發現，這尊木俑是由30多塊雕琢後的木料拼接粘合而成，連天王牙齒這樣細小的部位都可以拆下來。精巧的設計，在新疆曆來出土的鎮墓俑中十分罕見。

天王踏鬼木俑通高86厘米，采用的是浮雕和圓雕相結合的手法，有着誇張的五官和周身鮮豔的紋飾。頭頂以紅帶束發，面部兩道濃眉倒挑，雙目怒瞪，闊口大張，配上嘴唇和下巴上的濃須，顯得十分威嚴。

天王上身披甲，一臂高舉。所披甲以大紅為底色，上面以黃、藍、綠、黑諸色繪制流雲紋牡丹花卉和描金邊飾，色彩鮮豔、盡顯華貴。胸前佩有兩塊綠色護鏡，雙肩飾以虎頭狀護膊，虎口中延伸出繪有菱格的内層護膊，構思奇特、氣勢非凡。天王腿部着靴，一足踏于小鬼肚腹。小鬼頭戴小帽，寬嘴短鼻，作出痛苦表情，似是要以此凸顯天王的神勇和威嚴。

天王的形象來源于佛教造像中的護法天王像，佛教傳入中國後，佛教徒在翻譯佛經和傳播教義時，時常援引、借用道家和儒家的名詞術語，三種文化互動吸收，彙通合流，護法天王像也逐漸成為經過藝術誇張的中國武士形象。天王俑出現于唐代，是在武士俑的基礎上發展而來，往往與鎮墓獸一起置于墓葬中，以保護墓主的安甯。

以俑随葬是中原地區流行的喪葬習俗。唐置西州後，中原的喪葬習俗被西州居民積極仿效。他們不僅嚴格遵循《儀禮》中有關喪葬的規定，家族成員死後還會共葬一個墓群。除了出土彩繪天王踏鬼木俑的206号墓，336号墓出土過一件木身彩繪高髻泥頭男俑，224号墓出土過一件彩繪戴高帽胡人頭像，可見當時以俑随葬之風在新疆吐魯番地區相當盛行。

這尊彩繪木俑天王所穿铠甲，是隋唐時期中原地區武将的樣式，甲上紋飾也盡顯中原地區特色，但在褲腿和袖口，則是漂亮的西域特色紋飾。紋飾上看似不經意的混搭，顯示出中原和西域間的密切聯系。

威武的天王，精美的紋飾，生動反映了新疆地區各族文化始終紮根中華文明沃土，是中華文化不可分割一部分的曆史事實。

史話新疆 | 第1集—第18集

來源：中共新疆維吾爾自治區委員會宣傳部

奎屯市融媒體中心

編輯：梁奕

責編：陳世健 王倩

總編：徐鐘

總監制：張代巍