引言：
自日本平安時代之後，以武家政權為代表的鐮倉時代，逐漸拉開了曆史的序幕。衆所周知，鐮倉時代的開啟，也标志着幕府時代的到來，即天皇大權旁落，朝政軍政大權皆由“征夷大将軍”所掌管。
所謂“幕府”，實際上就是征夷大将軍辦公的場所，有别于皇宮。而自鐮倉幕府開始，日本之後又經曆了室町幕府及江戶幕府兩個時代，直到最終江戶幕府的德川慶喜将權力重新歸于天皇，這才結束了維持近七百年之久日本幕府時代。
有一點需要說明的是，盡管日本幕府時代維持許久，天皇始終處于幕後吉祥物的地位，但無論各方如何紛争奪權，哪怕是在最為混亂的日本戰國時代，日本天皇也隻有權力旁落的說法，而無被武家政權取而代之的說法。是以日本民間所謂天皇“萬世一系”的說法，如果是站在天皇傳承的角度來看，并沒有錯，隻不過其中不乏誇大的言辭。
日本幕府将軍畫像
而早在武家政權崛起之前的平安時代，日本受唐風、和風交流融合的影響，孕育出了獨具日本民族特色的文化體系，尤其是經由奈良時代和平安時代之後，日本文化的特征及内涵也基本成型。是以，自鐮倉時代開始後，日本之後的文化發展并無如平安時代之繁多璀璨。順帶說一句，
所謂鐮倉時代，就是指自源平戰争結束後，源賴朝取得勝利，于鐮倉（今日本鐮倉市）建立幕府而得名，同樣也象征着武家政權正式登上了曆史的舞台。
那麼，抛開幕府時代的硝煙與紛争不談，在鐮倉時代開啟後，日本自平安時代積澱形成的文化，又出現了怎樣的改變和發展呢？
如果從那一時期文化的總體特征上來看，大緻可以将鐮倉時代的文化總結為兩點。
日本家徽（家紋）文化
首先就是家徽文化的興起，即所謂的家族徽章。
家徽的産生最早出現于朝廷貴族當中，如天皇的家徽便是十六瓣八重表菊紋，這也就是為何日本至今仍舊有“菊禁忌”的說法，即不得以任何形式和言語抨擊菊花。
但随着武士階級的興起，為了更好地與敵作戰，避免誤傷友軍，便逐漸采用并吸收了貴族制作供奉家徽的形式。是以日本史學界也普遍将鐮倉時代，視為日本武士家紋，即家徽産生發展的源頭。
之是以強調家徽的産生，則是因為時至今日，家徽已然成為了日本傳統文化中重要的分支，對現今的日本仍舊具有極大的影響力。
順帶一提，自平安時代末期爆發的“源平之戰”，也為家徽的産生和發展起到了推動作用。
所謂“源平之戰”，就是指以源賴朝和平清盛兩股武家勢力進行決戰的時期。不過由于當時民間并無家徽一說，是以隸屬于民間的源氏，作戰過程中隻是打着白旗，由于相信白旗代表着純潔，有能令神明附着其上的說法，白旗便成為了源氏一族曆代相傳的專用标志。相對的，代表着朝廷一方的平氏，則用赤旗作為标志，寓意熱烈和勇猛。
而在源賴朝率兵征伐盤踞在奧州的藤原氏，大軍途徑下野國宇都宮時，佐竹隆義所率領的大軍成功同其彙合。不過需要說明一點的是，佐竹隆義原本效忠于平氏，且也不是源氏宗親，但在作戰過程中，卻同樣使用白旗作為标志，這一點令源賴朝感到十分不滿。但畢竟佐竹隆義的投誠對源氏同平氏的對抗起到了推進作用，是以經過多番考慮，源賴朝便将一把紋有明月的軍扇，交予佐竹隆義手中，并令其比作繪制軍旗。
再之後，有了佐竹隆義繪制軍旗的開端，其他源氏族人也紛紛效仿，在軍旗上繪制不同種類的紋飾，用以差別其他勢力。而這一發生在源平合戰過程中的小插曲，也往往被視作武士家徽的起源。
但盡管如此，仍需注意一點，那就是
武家文化的誕生并非“無中生有”，而是以朝廷文化為基礎，并在此基礎上經由借鑒吸收，進而逐漸發展起來的一個新興分支。雖然在鐮倉時代之後，由于武家政權影響的日益擴大，武家文化也成為了獨立的文化。但在鐮倉幕府初期，武家文化尚不具備獨立文化的特質。
至于武家文化的形成，則是因為當時武家政權對外要同朝廷保持聯系，對内要對族人進行管理，是以源賴朝便啟用了諸多下級文人（代指那一時期，受戰亂或生活影響，沒落的朝廷文員）。但由于這一批人曾效忠于朝廷，是以在為武家政權服務的過程中，尤其是在武家禮儀方面，做出了不可磨滅的貢獻。
比如盡管武士階級本長期居住于農村地區，但在幕府每年舉辦的年中行事（即一年中定期舉辦的各類祭祀活動）中，并沒有鄉野禮節的特征，反倒是完全沿襲了朝廷貴族的禮儀。這是由于武家政權建立之初，為了自表正統，需要借助朝廷的禮儀來展示威望。
是以，待幕府同朝廷的對抗開始後，獨具武家文化特色的禮儀才漸漸成型。按照史學界的觀點，鐮倉幕府在所有的“行事”活動中，最具特點的，便是由幕府大将軍參拜被視為其守護神的鶴崗八幡宮（存于今日本鐮倉市）。而由于武家政權本就是由武士階級所構成，是以在舉行行事祭祀的過程中，除卻少許朝廷禮儀之外，一些展示武士本領的弓馬刀劍之術，也被作為祭祀樂舞所廣為流行。
物國文學争奇鬥豔，軍記物語獨樹一幟
是以說，
作為鐮倉時代下的文學發展，也同樣充斥着刀光劍影，這便是鐮倉時代下文化的又一特征，即鐮倉時代“軍記物語”的産生。
正如筆者在前文提過的那樣，出現于平安時代的物國文學，以紫式部的《源氏物語》為巅峰代表。而在鐮倉時代開啟後，在保持平安時代文化特征大體不變的前提下，将武家文化适當的融入其中，除了如《宇治拾遺物語》、《今昔物語》等物國文學的問世，以描繪戰争為題材的“軍記物語”，也開始相繼問世。
所謂“軍記物語”，便是指在這一類物國文學中，主角往往是武士，内容則以如記錄源平合戰的《陸奧話記》、《将門記》，及記錄保元之亂和平治之亂的《平治物語》、《保元物語》為主，直至最終《平家物語》這一物國文學上的又一巅峰的出現。
不過，有不少學者研究認為，《平家物語》在整體上是不屬于軍記物語的範疇，原因在于軍記物語以描述戰争為主，文風多趨向于寫實。但《平家物語》的文風卻側重于抒情，并用大篇幅的文字記載了許多愛情故事，甚至打破了軍記物語的慣例，突出女性的存在，将原本果敢勇武的武士，賦予多愁善感的情愫，大力刻畫渲染兒女情長。是以，《平家物語》的文風以悲情為主，是日本文學的一大重要特質。
而日本學術界之是以對《平家物語》的評價如此之高，則是由于作者以叙述平氏盛衰為背景，闡發了諸行無常，盛者必衰的道理（《平家物語》的頭文詩，便是：祗園精舍的鐘聲，鳴諸行無常之響；婆娑雙樹的花色，呈盛者必衰之理），同樣也在世界文學史的殿堂中占有一席之位。
此外，《平家物語》最大的藝術成就，便是塑造了一個個與王朝文學不同的英雄人物，标志着日本古典文學與王朝文學的分離，開啟了新的文學傳統。
總結：
總而言之，
鐮倉時代作為日本幕府時代的初期，無論是以彰顯武士家族榮譽觀念的家徽文化，亦或是以描述軍事戰争為主題的軍記物語，無不充斥着武家政權的身影，不僅對日本之後的文化發展影響深遠，同樣也為武士道精神的形成打下了良好的基礎。