《孫子兵法》雲：“兵者，國之大事，死生之地，存亡之道，不可不察也。”
自古以來的皇帝，在沒有戰事的時候，都要居安思危，發展武備。武則天當朝的時候，天下久不聞兵戈之聲。武則天怕忘戰必危，就設立了武科舉。
據《唐會要》記載，到了唐玄宗當朝的時候，每年的秋天，各州的武将，都要率領參加武科舉的士子，去太公廟祭祀姜太公。除了姜子牙之外，太公廟還有從祀張良。
上元元年，大唐天子下诏，追封姜子牙為武成王。太公廟對标文宣王廟，改名為武成王廟。姜子牙對标孔聖人，享受同等規格的祭祀。
姜子牙劇照，圖檔來自網絡，感謝原作者。
建中三年，大唐天子擴大了武廟的祭祀規模。武成王姜子牙依然是主祀，張良、樂毅、田穰苴、孫子、諸葛亮、吳起、白起、韓信、李靖、李績十個人為從祀，史稱“武廟十哲”。
大唐天子還給武成王找了七十二名弟子配享，由于名單太長了，我就不一一列舉了。我就說一下比較有名的幾位，比如關羽、張飛、尉遲敬德、衛青、霍去病、蘇定方等人。
古代的武将，可以分為三個類型。姜子牙和張良、諸葛亮等人，武功稀松平常，但是運籌于帷幄之中，決勝于千裡之外，他們都是智慧型将領。關羽在亂軍中刺顔良于馬下，張飛勇武非凡，尉遲敬德也是力敵千軍，這些人都可以成為勇将。衛青、霍去病、蘇定方等人，武藝不錯，指揮能力也很強，他們是智勇雙全型武将。
諸葛亮劇照，圖檔來自網絡，感謝原作者。
不知道大家有沒有注意到一個問題：“李世民家族的皇帝設立武成王廟，主祀和十哲都是智将，關羽和張飛、尉遲敬德等勇将，隻能在七十二将行列享受供奉，這是為什麼呢？”
要回答這個話題，就得從《孫子兵法》裡面尋找答案了。《孫子兵法》曰：“将者，智、信、仁、勇、嚴也。”
孫子把為将者的素質，分為智、信、仁、勇、嚴五項。孫子認為智力是将軍最重要的素質，勇力是将軍第四重要的素質。将軍的智力遠比勇力重要。李世民家族的皇帝，都是懂軍事的内行，是以會把智将的地位放在勇将之上。
智将的作用，超過了勇将，這一點，可以從蜀漢入祀武廟的三位将軍身上看出來。早年的劉備，身邊有關羽和張飛、趙雲三員虎将，但是如同喪家之犬，一直沒有安身立命之命。
李世民劇照，圖檔來自網絡，感謝原作者。
直到劉備聽了徐庶的建議，三顧茅廬請出了諸葛亮，并且任命諸葛亮為軍師将軍。劉備按照諸葛亮“隆中對策”的戰略規劃，一步一步向前推進，才有了三分天下有其一的蜀漢基業。
關羽和張飛、趙雲，不可謂不勇猛，劉備帶着他們，從黃巾之亂開始南征北戰，卻連老婆孩子都保不住。大家去讀一下《三國志》，就會發現在北方的劉備，動不動就“棄妻子走”，結果是“數喪嫡室”。
劉備從喪家之犬，到漢昭烈皇帝。一切的根源，皆是因為他有了智将諸葛亮輔佐。諸葛亮的武藝，可能連一個小兵都打不過，但是他的計謀的作用，遠勝萬軍陣中取敵将首級的關羽。諸葛亮和關羽的際遇，充分驗證了将軍的智力比将軍的武力重要的論點。
劉備劇照，圖檔來自網絡，感謝原作者。
在正史上，諸葛亮的谥号，就是“武侯”。我們今天說起諸葛亮，大多數把他當成軍師，那是《三國志平話》和《三國演義》藝術加工的産物。在唐朝的時候，諸葛亮一直是李唐皇室尊崇的蜀漢第一名将。
如果列位看官有興趣，可以去搜尋一下《李衛公問對》，就會發現初唐兩大戰神李世民和衛國公李靖，都對諸葛亮的軍事才能推崇備至。同為“武廟十哲”的李靖，就是諸葛亮的鐵杆粉絲，他自稱學的是諸葛亮的兵法。
陳壽寫《三國志》的時候，說了一句：“亮将略非長”。翻譯一下，就是說：“諸葛亮指揮打仗的本領不是特别厲害。”
李靖劇照，圖檔來自網絡，感謝原作者。
就是這句話，惹到了諸葛亮的鐵杆粉絲李世民。李世民帶着魏征和房玄齡等人圍攻陳壽，貞觀君臣合力修撰的《晉書》，就把陳壽寫得很不堪。
我曾經開玩笑說：“要不是陳壽死得早，肯定會被李世民君臣打得滿臉桃花開，讓他知道花兒為什麼那樣紅。”
在唐朝懂軍事的人眼裡，蜀漢第一名将，乃至三國第一名将，都是諸葛亮。三國那麼多将領入祀武廟，隻有諸葛亮一人是“武廟十哲”，其他關羽、張飛、張遼、鄧艾等人，都隻能在七十二将行列，就是明證。
從姜子牙是武廟主祀，到武廟十哲都是智将的情況來看，将軍的智力比武力重要，是古代皇帝的共識。這一點還可以從武科舉的考試項目來驗證，古代的武科舉主要考試科目，不是武功，而是兵法。
宋朝的武科舉考試大綱，最重要的是《武經七要》，又稱《武經七書》。分别是：《孫子兵法》、《吳子》、《六韬》、《司馬法》、《尉缭子》、《三略》、《李衛公問對》。
古代的武科舉，主要是考軍事人才的智力，兼顧考軍事人才的武力。現代的軍校，考試和教學的主要名額，也是軍事人才的智力，槍法和格鬥術雖然是必修科目，但是作用遠遠不如智力重要。
打仗不是打群架，戰略規劃人才的作用，超過了指揮型人才。指揮型人才的作用，超過了勇力型人才。古今中外，皆是如此，這就是唐朝武廟智将地位超過勇将的原因。
本文參考書目：《孫子兵法》《資治通鑒》《唐會要》《二十四史》。
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