李澤厚《華夏美學 美學四講》（三聯書店）：李澤厚先生的逝者紀念性閱讀，也是跟本書相伴的八年時間裡的第三次細讀，主要感悟有二——一是把《華夏美學》跟《美學四講》這兩本書編排在一起，恰應了先生重要的思想要點之一——“經驗變先驗”，從植根于中國曆史文化語境的美學經驗研究，到對于整個美學學科的元命題與基礎性知識的探索，兩本書内容之間的互動與淵源，值得探究。二是作為思想史研究者的李澤厚與作為思想史研究對象的李澤厚之間的互文關系。以先生晚期思想的中心之一——“情本體”為例，這一思想的問世，跟改革開放中早期的時代語境之間的關系，不禁讓人想起倡導類“情本體”思想的《牡丹亭》，跟其誕生的明代中晚期思想生态與政治、社會、文化環境之間的緊密關聯。
唐德剛《胡适雜憶》（理想國&廣西師大出版社）：胡适先生誕辰一百三十周年的紀念性閱讀文獻之一，也是時隔十四年之後的又一次重讀。本書原本隻是唐德剛先生為自己訪談、編寫的《胡适口述自傳》寫的自序，後因篇幅過長而獨立成書。在這本書裡，作者基于跟胡适先生的長期交往與深入了解，完整、準确、客觀、立體地刻畫出胡适豐富而多元的人物形象、生平面向與主要功績。作者的文字，生動形象、肆意自然、妙筆連連，融史筆、史才與史識于一體。本書跟《胡适口述自傳》搭配閱讀，是了解胡适先生繞不過去的重要參考文獻，值得大力推薦。
陳平原 夏曉虹 編《北大舊事》（北京大學出版社）：長期從事北京大學校史研究的陳平原老師、夏曉虹老師夫婦編選的一部關于老北大往事的一手史料文獻合集的第三版，彙聚了衆多老北大人記述晚清和民國時期北大往事的随筆、回憶錄、劄記等各類文字。這些記述文字生動、鮮活、富于細節與個人色彩，組合在一起，既可以幫助讀者了解老北大曆史與北大人轶事的多元面向，也可以管窺對于舊人與舊事的追憶與記述、跟當事人寫作時代背景之間的密切關系，非常耐讀，也堪稱之于北大曆史研究的一部重要史料彙編，值得參考。
（法）福柯《知識考古學》（三聯書店）：中文世界裡繼謝強、馬月譯本和王德威譯本之後，由董樹寶老師翻譯的福柯最重要的代表作之一的又一個譯本，也是個人福柯作品系統重讀計劃中完成的第一部作品。作為對曆史學和社會學的興趣遠大于哲學的讀者，讀福柯這部名著，最看重其對于知識話語本身的解構。個人的“福柯四書”重讀計劃，之是以采取《知識考古學》《詞與物》《瘋癫與文明》《規訓與懲罰》這樣的順序，就在于以從知識與話語解構，到權力與文明解構這樣的脈絡，探究福柯之于知識—權力機制的系統思考。這個譯本确實仍然不好讀，但耐住性子，一字一句細讀深研，還是能慢慢理清其晦澀論述背後的邏輯。準備把“福柯四書”系統過一遍之後，再回過頭來重讀本書，一定會有新的體悟與收獲。
（法）福柯《詞與物》（上海三聯書店）：福柯作品系統重讀計劃中完成的第二部作品，也是時隔三年半之後的又一次重讀，主要感悟有二——一是本書在福柯“知識—權力”批判思想體系中的位置，《詞與物》與《知識考古學》在知識批判中的互文關系、《瘋癫與文明》與《規訓與懲罰》在權力批判中的互文關系，值得關注和深究。二是本書對于“詞與物”之間關系的精準分析，尤其是講述知識在高度發達之後，形成自成體系的網絡、自我循環、甚至越發跟“物”代表的現實世界相脫離的尴尬狀況。這樣的分析，也跟卡爾 波普爾“三個世界體系”的著名論斷形成對話關系。需要補充的是，福柯更側重于分析知識的自我修辭化和體系化的發展曆程，而相對忽視了從事知識生産的人對既得利益的維護、對于知識體制化傾向的重大影響。而後者的作用，在當代語境下，越發突顯。
（法）迪迪埃 埃裡蓬《米歇爾 福柯傳》（上海人民出版社）：法國學者迪迪埃 埃裡蓬關于福柯的一部重要傳記中文版時隔二十年之後的修訂再版，也是個人福柯代表性作品系統重讀計劃的延伸文獻閱讀，主要優點有三——一是細緻還原福柯的主要社會關系對其學術研究與思想演化的重要影響；二是在福柯的學術與思想之外，重點呈現其知行合一、深入參與“改變世界”的社會實踐的公共知識分子面向；三是從早年的心理學與醫學教育背景，到其作為同志者和反抗者的生平經曆，細緻展現福柯的社會批判思想跟自己生命體驗之間的密切關系。盡管這個修訂版譯本在相當一部分專有名詞的翻譯上前後不一緻、且多未采用通用譯法，而之于福柯主要作品和思想的要點呈現也有明顯不足，但整體而言，仍然是一部非常值得參考的傳記，也可作為福柯本人作品的優質搭配讀物閱讀。
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