第七十五章，原文：
勇于敢則殺，勇于不敢則活。此兩者或利或害,天之所惡，孰知其故？天之道，不戰而善勝，不言而善應，弗召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失。
譯文：
勇于敢則死，勇于不敢則活。這兩種行事态度或有利，或有害。上天為什麼厭惡勇于敢，喜好勇于不敢，誰能知道它的緣故？天地自然之道，不争鬥而能取得勝利，不言語而能及時回應，不召喚而能自來，胸懷坦蕩而善于謀劃。天羅地網無限寬廣，經緯稀疏卻無漏失。
解說：
老子繼續承接上一章内容，論述天之道和人之道因果關系。并且希望人們從這些因果關系中，領悟和發現有極大價值的人生啟迪，以指導自己的修行實踐。
從上兩章内容分析，不知以為知，是人們認識問題；民不畏威，是人們心念問題；本章講勇于敢，則是人們性情問題。但是這些歸結到一點，還是我執和貪欲問題。從認識，到心念，再到養成性情習氣，老子把自我意識和貪欲這個最根本的人性缺陷，造成人們無盡無名煩惱，流浪生死的原因與過程，進行了完整的再現。這個過程的每一階段，隻要有我執和貪欲作主導，都無一例外會帶來無明煩惱，人生惡果。但是，在這個過程的各個階段中，越早弱化消除我執和貪欲越容易，無明煩惱和惡果損害就越輕，越晚弱化消除我執和貪欲越困難，無明煩惱和惡果損害就越重。在早期，隻要轉變觀念認識，改變心态，就能重構後果，避免惡果。在後期，要轉變無始以來的性情習氣就會困難重重，無明煩惱和惡果損害就難以承受，就會“大威将至”。
“勇于敢則殺，勇于不敢則活”。勇是勇氣，敢是膽量。勇敢是躁動的心氣強化了膽量，是物壯則老的表現。老子說“物壯則老，是謂不道，不道早已”。第七十八章，“人之生也柔弱，其死也筋肕堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰，堅強者死之徒，柔弱生之徒也”。老子由萬物從生到死，從柔弱到堅強的階段表現，推斷出物壯則老，是謂不道，不道早已的普遍道理。又由此天地自然之道，領悟出人們勇于敢則死，勇于不敢則活的人之道。是以，勇于敢則死，是事物走向死亡，接近終點，不道早已的階段；勇于不敢則活，是事物充滿活力，趨于發展壯大的階段。隻有這個階段才是契合道生生不已的精神。
此兩者或利或害，天之所惡，孰知其故？”勇于敢則死，勇于不敢則活。這兩種結果一個有利，一個有害，上天的好惡，沒有誰能知道它是因為什麼原因。老子同樣的發問，在第二十四章也出現過。“希言自然。故飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此？”老子的意思是，這些自然的現象，人們隻看到結果，卻無法追問到底是什麼原因。就像第十四章所說“視之不見名曰微，聽之不聞名曰希，搏之不得名曰夷。此三者不可緻诘，故混而為一。”再追問下去既沒有盡頭，也無意義。通行本在這一段之後，多出了“是以聖人猶難之”一句。馬王堆帛書甲乙本無此句。疑為第六十三章同樣句式篡入。“是以聖人猶難之”的意思是，是以聖人才如此謹慎對待它。
“天之道，不戰而善勝，不言而善應，弗召而自來，坦而善謀。天網恢恢，疏而不失”。天地自然之道就是這樣：不争鬥而能取勝，不言語而能回應，不須召喚而自來，坦然而謀劃周全。一句話就是，“道恒無為，侯王若能守之，萬物将自化”（第三十七章）。天之道，是無為，是利而不害，人之道，應契合天之道，是無為，為而不争。可人們勇于敢，卻是有為，是為而必争。這樣的人之道，與天之道陡然相抗，必遭天道懲罰。天道恢弘廣大，經緯稀疏但絕無遺漏。與天道相抗衡，不可妄想能逃脫懲罰。《莊子·庚桑楚》曰：“寇莫大于陰陽，無所逃于天地之間”。對人們傷害最大的，莫過于陰陽轉換，五行生殺的制約，因為沒有什麼能逃離于天地之間。陰陽五行，就是天羅地網。不能逃離天地之間，自然就在天羅地網之中。