第七十五章，原文：
勇于敢则杀，勇于不敢则活。此两者或利或害,天之所恶，孰知其故？天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失。
译文：
勇于敢则死，勇于不敢则活。这两种行事态度或有利，或有害。上天为什么厌恶勇于敢，喜好勇于不敢，谁能知道它的缘故？天地自然之道，不争斗而能取得胜利，不言语而能及时回应，不召唤而能自来，胸怀坦荡而善于谋划。天罗地网无限宽广，经纬稀疏却无漏失。
解说：
老子继续承接上一章内容，论述天之道和人之道因果关系。并且希望人们从这些因果关系中，领悟和发现有极大价值的人生启迪，以指导自己的修行实践。
从上两章内容分析，不知以为知，是人们认识问题；民不畏威，是人们心念问题；本章讲勇于敢，则是人们性情问题。但是这些归结到一点，还是我执和贪欲问题。从认识，到心念，再到养成性情习气，老子把自我意识和贪欲这个最根本的人性缺陷，造成人们无尽无名烦恼，流浪生死的原因与过程，进行了完整的再现。这个过程的每一阶段，只要有我执和贪欲作主导，都无一例外会带来无明烦恼，人生恶果。但是，在这个过程的各个阶段中，越早弱化消除我执和贪欲越容易，无明烦恼和恶果损害就越轻，越晚弱化消除我执和贪欲越困难，无明烦恼和恶果损害就越重。在早期，只要转变观念认识，改变心态，就能重构后果，避免恶果。在后期，要转变无始以来的性情习气就会困难重重，无明烦恼和恶果损害就难以承受，就会“大威将至”。
“勇于敢则杀，勇于不敢则活”。勇是勇气，敢是胆量。勇敢是躁动的心气强化了胆量，是物壮则老的表现。老子说“物壮则老，是谓不道，不道早已”。第七十八章，“人之生也柔弱，其死也筋肕坚强。万物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故曰，坚强者死之徒，柔弱生之徒也”。老子由万物从生到死，从柔弱到坚强的阶段表现，推断出物壮则老，是谓不道，不道早已的普遍道理。又由此天地自然之道，领悟出人们勇于敢则死，勇于不敢则活的人之道。所以，勇于敢则死，是事物走向死亡，接近终点，不道早已的阶段；勇于不敢则活，是事物充满活力，趋于发展壮大的阶段。只有这个阶段才是契合道生生不已的精神。
此两者或利或害，天之所恶，孰知其故？”勇于敢则死，勇于不敢则活。这两种结果一个有利，一个有害，上天的好恶，没有谁能知道它是因为什么原因。老子同样的发问，在第二十四章也出现过。“希言自然。故飘风不终朝，骤雨不终日，孰为此？”老子的意思是，这些自然的现象，人们只看到结果，却无法追问到底是什么原因。就像第十四章所说“视之不见名曰微，听之不闻名曰希，搏之不得名曰夷。此三者不可致诘，故混而为一。”再追问下去既没有尽头，也无意义。通行本在这一段之后，多出了“是以圣人犹难之”一句。马王堆帛书甲乙本无此句。疑为第六十三章同样句式篡入。“是以圣人犹难之”的意思是，所以圣人才如此谨慎对待它。
“天之道，不战而善胜，不言而善应，弗召而自来，坦而善谋。天网恢恢，疏而不失”。天地自然之道就是这样：不争斗而能取胜，不言语而能回应，不须召唤而自来，坦然而谋划周全。一句话就是，“道恒无为，侯王若能守之，万物将自化”（第三十七章）。天之道，是无为，是利而不害，人之道，应契合天之道，是无为，为而不争。可人们勇于敢，却是有为，是为而必争。这样的人之道，与天之道陡然相抗，必遭天道惩罚。天道恢弘广大，经纬稀疏但绝无遗漏。与天道相抗衡，不可妄想能逃脱惩罚。《庄子·庚桑楚》曰：“寇莫大于阴阳，无所逃于天地之间”。对人们伤害最大的，莫过于阴阳转换，五行生杀的制约，因为没有什么能逃离于天地之间。阴阳五行，就是天罗地网。不能逃离天地之间，自然就在天罗地网之中。