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元末農民大起義，朱元璋的義軍占領并定都南京，改國号為明。1368年7 月，徐達、常遇春率朱明的北伐軍進逼元大都，元順帝妥懽帖睦爾倉皇出走 應昌，大一統的元王朝在全中國的統治宣告結束。但是，此後二百多年時間裡，在元朝舊有的版圖上始終并存着兩個對峙的政治武裝集團—— “朱明” 和 “北元”。戰争連年不斷，明朝力圖以武力征服實作統一，而元順帝的後人 又始終努力去圓“大元帝國”的舊夢。無論戰争彼此或勝或負，或攻或守， 人民群衆總是戰争最直接受害者。結束戰争，友好往來，和平相處是人民群 衆的共同要求。順應這一潮流和人民意願并發揮巨大作用的是蒙古族傑出的 政治家阿勒坦汗。
阿勒坦汗（1507— 1582年），即俺答汗，明史稱俺答，出身于孛爾隻斤氏 黃金家族，成吉思汗第十七代孫，達延汗第三子巴爾斯博羅特的次子。阿勒 坦汗從十三歲始，秉承其祖父達延汗的遺旨，協助其長兄墨爾根濟農，統一 了西部地區各部落，建立了較為鞏固的統一政權。墨爾根濟農謝世後，阿勒 坦汗又發揮政治、軍事各方面的才能，沖破一切障礙，團結長城内外各民 族、各部落、以土默特這塊富庶的根據地為中心，恢複和發展了牧、農、手 工業，保障了部民的安定生活。阿勒坦汗勢力範圍的進一步增強和擴大，迫 使蒙古小王子博迪阿勒克汗東遷遼東，其他大部分蒙古部落也在一定程度上 俯首聽命，成為繼達延汗蒙古中興之後又一傑出代表人物。
以牧業經濟為主的蒙古地區，“人不耕織，地無他産，鍋釜衣給之具，均 仰仗中原農業地區。”而明朝軍隊的戰馬，中原地區耕畜，也多依賴于蒙古。雙方經濟上的互補和聯系是客觀要求。這種聯系當時主要以“進貢”和 “互 市”兩種形式進行。這種貢、市形式随着蒙、明關系的變化而時續時斷，至 十五世紀初，由于明朝窮兵黩武，一意孤行，對塞外實行封鎖，通貢停止， 互市幾乎全部中斷。在通貢互市中斷四十年後的嘉靖二十年（1541年），阿勒 坦汗主動派使者到大同陽和寨要求與明朝重開通貢互市，并保證今後“令邊 民墾田塞中，夷衆牧馬塞外，永不相犯。”（《明實錄 世宗實錄》 ）然而明方 卻認為“其貢不可信”，不僅拒絕要求，且磔殺使者，傳首九邊示衆。阿勒坦 汗被迫在以和平方式積極争取的同時，采取武力襲擾，以圖明廷改弦易張。在種種努力不能奏效的情況下，嘉靖二十九年（1550年 ）阿勒坦汗率軍直接 攻取北京，腐朽的明廷在這一突然襲擊下，毫無招架之力，蒙古軍隊的前鋒 百餘騎進至北京安定門校場口，明廷則亂作一團。阿勒坦汗審時度勢，在各 地救援明軍到來之前，主動退卻，釋放被俘内官，令其為皇上呈送要求通貢 互市的書信。明廷在阿勒坦汗的軍事打擊下勉強答應通貢重開馬市，雖仍以 苛刻的條件刁難，阿勒坦汗為表示誠意仍在開市時親臨馬市獻“九日之貢”，并告誡諸部首領，互 市 時 “毋飲酒失事，市馬必身腰長大，毛齒相應”。至 1570年 ，阿勒坦汗以其愛孫把漢納吉逃人明方一事為契機，積極談判溝通， 在明廷首輔高拱、閣臣張居正和宣大總督王崇古的力主下，使蒙明友好通貢 互市全面實作。蒙 漢 人 民 “交易不絕、東自海冶，西盡甘州，廣袤五千裡， 無烽火警。”（方孔炤：《全邊略記》）僅三四年時間，明朝北部“邊疆水路屯 田，悉墾治如内地。” （《全邊略記》）
在經濟聯系得到恢複的同時，明朝與蒙古之間的政治關系也得到進一步 加強。隆 慶 五 年 （1571年）三月，明廷封阿勒坦汗為順義王，發給鍍金銀 印，至此，雙方确認了政治上的隸屬關系。1582年阿勒坦汗逝世，他所開創 的友好關系在其夫人鐘金（三娘子）以及第二、第三代順義王的努力下，一 直保持了四十多年的和平安定局面。是以，三娘子也被明廷封為忠順夫人《 現存的于1606年重修美岱召泰和門石刻匾額，上 書 “皇圖永固，帝道鹹甯， 萬國樂業，四海澄清”以及落款“大明金國”，可以看出阿勒坦汗及其後人雖 以金國之稱，但已明白無誤地冠以大明之下，承認它是大明朝的一部分。并 對朱明的皇權帝道予以首肯。這在結束二百多年分裂、促進中華民族統一 上，邁出了重要一步。
早在元蒙王朝，忽必烈可汗曾尊西藏高僧八思巴為帝師，令其建立蒙古 文 字 （稱八思巴蒙文），又皈依佛法。以後各代帝王也如此效法，崇信唯謹， 但是并沒有把佛教立為國教，蒙漢各族信衆的各宗教相容并包。喇嘛教也隻 是在宮廷貴胄中間盛行，而一般牧民群衆仍以薩滿教為主要信仰。元衰亡退 居大漠後，除少數貴族仍信奉喇嘛教外，薩滿教作為主要宗教信仰控制整個 草原。
阿勒坦汗本人早年信奉薩滿教。嘉靖二十年（1541年），阿勒坦汗派石天 爵等到大同要求入貢時曾說：“……近以貢道不通，每歲人掠，因人畜多災 疾， 蔔之神官謂之宮吉， （《明世宗實錄》 ）這裡的所謂神官就是薩滿教的 巫 師 （薩滿），從這裡可以佐證他當時的信仰。但長期的征戰生活，特别是 1544年、1559年和 1570年的幾次遠征甘肅、青海并在青海居留兩年，多次與 信奉喇嘛教藏族僧衆頻繁接觸，尤其是同殺生祭靈等野蠻教俗的薩滿教作了 比較之後，逐漸對喇嘛教有了較深的了解；喇嘛教中的許多藏醫給常年征戰 的阿勒坦汗的傷病員療傷治病得以康複，更使他對喇嘛教産生了好感。此 夕蔔，從阿勒坦汗自身的心理軌迹看，躍馬馳騁，征戰大半生之後，也極希望有一個精神寄托，更希望有一個統一的思想和意志來作為整個部族的精神支 柱。
1571年，西藏阿興喇嘛來到阿勒坦汗的領地，阿興喇嘛通過回顧曆史對 照現實，非常詳細地介紹了喇嘛教的教義、教規和各種戒律，意在規勸阿勒 坦汗信奉喇嘛教（黃教）。此後，已與喇嘛教有過多次接觸的阿勒坦汗的侄子 鄂爾多斯部庫圖克台徹辰 洪台吉也奏請他皈依佛教。自1574年，阿勒坦汗三 次派使臣前往拉薩，邀請西藏高僧索南嘉措（即達賴三世）會面，開始了藏 傳佛教在蒙古地區的全面傳播。
轉載自《塞 外 城 寺 一 美 岱 召》
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