我們中國有個成語叫“醉生夢死”，還有一個成語叫“酒囊飯袋”，其實這是從負面的角度來提醒我們：人生不僅僅是會呼吸，最重要的是要感覺到生活的價值、生命的意義。
——張汝倫
德國哲學家康德認為，哲學要解決這樣幾個問題：第一，我們能夠認識什麼？第二，我們應該做什麼？第三，我們可以希望些什麼？這三個問題實際上是一個問題：人是什麼？法國思想家盧梭講過：“生命不等于是呼吸。”這句話意味深長，意思是不要認為天天吃喝拉撒睡正常，就是活着。我們中國有個成語叫“醉生夢死”，還有一個成語叫“酒囊飯袋”，其實這是從負面的角度來提醒我們：人生不僅僅是會呼吸，最重要的是要感覺到生活的價值、生命的意義，這是人類到了哲學階段的時候才能感受到的。有時候，我為國人感到悲哀，因為他們似乎沒有想過，掙錢是手段而不是目的，人生還有比掙錢更重要的東西。
中國人對時間的無常特别敏感，曾寫下過很多感慨時間的詩句，比如：“春花秋月何時了，往事知多少”“慨當以慷，憂思難忘”等等。但是從另一方面講，太陽、月亮是永恒的，與它們相比，世界上的事情就是“譬如朝露，去日苦多”。用哲學上的概念來講，就是有限和無限。“無限”這個概念在我們有問題解決問題的時候是不考慮的，就像文史哲這些學科，它們是給國家培養元氣和良心的，我們不能因為這些專業的學生找工作難，就不重視這些學科的建設。
梁啟超在1899年曾寫過一句話：“夫競争者，文明之母也。”他那種浩浩蕩蕩的筆法，直到今天還影響了很多人，讓很多人為之瘋狂。大概很多人都贊同他這種觀點，尤其是企業家，認為人類如果沒有競争的話，就不會有科技進步，就不會有生産的發展。但對于這種觀點，我認為不值一駁。
我們可以回顧一下人類文明最關鍵的幾個突破：語言和文字的發明，是競争導緻的嗎？是有人給發明人發獎金嗎？語言的誕生、紙張的發明、印刷術的發明是因為競争産生的嗎？還有，牛頓是怎麼發現萬有引力的？是和誰競争得出的嗎？愛因斯坦就是因為不想競争，是以才在大學畢業後去了瑞士的專利局工作，而不是去大學工作。因為他認為專利局這個地方很簡單，朝九晚五領工資，還有大量的時間可以搞研究。由此觀之，幾乎所有的人類文明重大的突破都是自由思想的結果。
但我們中國人的認知裡有一個弊端，喜歡從功利性的角度去考慮問題，去做事。比如讓一個人從實用的角度去學新事物，他往往學得比誰都快；但如果讓一個人不帶功利目的去認真看一些書，就特别難。
康德講的三個問題是層層遞進的。第一個問題，我們能夠認識什麼。在這個階段中，人還沒有完全擺脫自然科學的那種思維方式。比如，哪個地方有危險？這是不是我想要的？先有問題，然後才有他自己的判斷。
第二個問題，我們應該幹什麼。到了人的階段，我應該幹什麼？那就是孟子講的：“人之異于禽獸者幾希，庶民去之，君子存之。”意思是人差別于禽獸的地方隻有很少的一點點，一般的人丢棄了它，君子儲存了它。《孟子》大家應該都讀過，它告訴我們人為什麼要念書，首先是明白人禽之變。明白人禽之變就是明白人跟禽獸不是一回事，人能夠做的事情禽獸是做不了的。其實康德說的“我們應該幹什麼”也是這個意思，我們應該做的是人的行為。
第三個問題更高明，我們可以希望什麼。希望什麼，決定了我們對自己的一生如何來安排。比如說我希望當總理，當首富，那我就會按照這樣的标準來安排自己的人生。相反，如果你說你要當個聖人或者像釋迦牟尼一樣，要讓世人免于痛苦，那你的人生安排就是另外一種。
中華文化博大精深，我們中國人講經、史、子、集時，往往将“經”放在統率的地位，而在“經”當中，《周易》又被放在第一位，被叫做“群經之首”。如果《周易》這本書真是像某些人講的一樣，是告訴你怎麼買房子，怎麼搞風水，怎麼算命。那我們中華民族還是一個偉大的民族嗎？還是一個博大精深的民族嗎？恐怕到那時，“博”沒有了，“大”沒有了，“精”沒有了，“深”也沒有了，最後隻剩下了“詭”。朱子曾經說過，有些人研究《周易》就是研究“詭氣”。他對那些人對《周易》的這種了解，叫“失之在詭”。
另外一個方面，就是人類還會想些什麼。無論是六合之外，還是六合之内，這個宇宙到底是什麼？這也超出了有問題解決問題的思維方法。人會去想關于有限和無限的問題，比如，宇宙會滅亡嗎？宇宙有底嗎？因為大家最後發現空間和時間是有關系的，如果時間是無限的話，那麼空間是不是也是無限的？是以，人類對這些問題想得很多的時候，哲學就産生了。
哲學雖然不能解決很多問題，可它卻是我們人類的象征，是以一流大學一定要有哲學系。中國當代著名的哲學家熊十力先生曾講過，所有人都是有哲學思維的，隻不過大部分人學到的哲學是壞哲學。熊先生講的話是很有道理的，不是你沒有哲學的思維，而是你學到的都是比較拙劣的哲學。比方說“人不為己，天誅地滅”，這也是一種哲學，是對生命的一個把握，隻不過它比較拙劣、不高明。如果人活着隻是為了吐一口氣，隻是為了有錢享受，那活在這個世界上還有什麼意義？
總而言之，為什麼各大哲學當中人性是一個重要的東西？因為你對人怎麼看，決定了你對人類社會怎麼看，也決定了你的行為，最終還可能會影響人類的命運。
導師
張
汝
倫
中國哲學史學會理事、上海市中西哲學和文化比較學會副會長、複旦大學特聘教授、哲學學院中國哲學教研室主任、博士生導師。《國外社會科學》雜志特約編委，《當代中國哲學叢書》主編，享受國務院特殊津貼。研究方向是德國古典哲學、現代德國哲學、政治哲學、道德哲學、先秦諸子、儒家哲學等。
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編輯：牛亞傑
稽核：高巧燕
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