前不久，筆者在圖書館找到一本陳寅恪的《寒柳堂集》，奈何才疏學淺，不懂文史，不懂詩詞，更加不了解佛學，是以就挑了一篇簡單的來看，也就是“三國志曹沖華佗傳與佛教故事”。
對陳寅恪不了解，那麼對曹沖和華佗肯定了解，畢竟兩個人都是非常出名的人物，曹沖稱象和神醫華佗算是家喻戶曉，那麼兩個人又跟佛教有什麼關系？為什麼陳寅恪要說華佗是印度人呢？
陳寅恪的《三國志曹沖華佗轉與佛教故事》是考究北魏時期的雜寶藏經，不過《雜寶藏經》的成書年代要比曹沖稱象的年代晚上200年，關于上面記載的東西都是通過他人口述，是以否定了曹沖稱象。
那麼華佗跟佛教又有上面關系呢？陳寅恪出生于中藥世家，但對于中藥一直都保有一種抵制的情緒，他曾大罵：若矜誇以為國粹，駕于外國醫學之上，則昧于吾國醫學之曆史，殆可謂數典忘祖欤？
陳寅恪不信中醫的一些陰陽學說，而西醫都是有理可尋，說得有些過頭了，反過來說華佗，陳寅恪同樣不相信曆史有華佗，他的傳說太過于神話色彩，根據陳寅恪的研究，華佗的漢語發音和“agada（藥羅漢）”的天竺語發音相似。
天竺就是如今的印度，就是說從發音上來看，勉勉強強可以将華佗歸為印度的藥神，但是陳寅恪是知名的曆史學者，光是發音自然不會随便斷定，在《說文解字》當中記載：以一馬自佗負三十日食。
意思就是，華佗行醫的足迹遍布天下，而關于華佗的出生本就一個謎團，根據史書記載，他出生于漢永嘉元年（公元145年），但《後漢書·華佗轉》有記載：年且百歲，而猶有壯容，時人以為仙，也就是說他160多歲的時候還保持着60多歲的容顔。
華佗的年齡顯然記載有誤，至于出生地的猜疑就更加多了，不過一緻認為他出生在安徽，跟曹操是同鄉，但陳寅恪用了另外一種推測手法，華佗發明的一種麻沸散，不過在麻沸散出現之前，印度有一個藥神耆域，他在華佗之前發明了胡藥，胡藥跟麻沸散很相似。
陳寅恪引用《佛說奈女耆域因緣經》來證明華佗是印度人，耆域跟華佗是同一個時期的人物，兩人精通醫術，華佗又走遍大江南北，是以耆域就是華佗，由于漢傳佛教，耆域治病期間被人稱為藥神，印度的藥神就是華佗。
不過曹操生性多疑，認為華佗給他開顱是要取他性命，就将他囚禁起來，還下令燒了他的醫書，雖然華佗将自己的畢生所學交給了一位監獄的衙役，但流傳下來的醫學還是少之又少。
我們對于華佗也都是停留在史料當中，至于陳寅恪說華佗是印度人，不得不說又給曆史學界打開了一條新的思路，陳寅恪作為一個學者，也理當有這樣勇于質疑的精神，若是連質疑都失去了，學者也不隻是照本宣科了。
神醫華佗不是中國人，是印度人？這話不是印度人說的，而是中國人