說實話，作為襄陽人，我覺得自己太孤陋寡聞了，過去隻知道襄陽美女多，卻不知道原因在于這裡有一個美女水神，美到什麼程度呢？曹植寫的洛水女神有多美，她就有多美。他說洛神翩若驚鴻，婉若遊龍，肩窄如削，腰細如束，頸美膚白，如輕風籠月，似回風旋雪，遠望像秋日菊花，近聞是清香幽蘭，簡單說，她就是天仙中的天仙。
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我這次到洛陽旅行，在洛陽博物館裡聽人背誦《洛神賦》全文，聲情并茂，如癡如醉，感覺這人太厲害了。如實說，由于本人一直不學無術，對曹植這篇隐澀難懂卻流傳千古的神作，隻知其名未識其文。從洛陽回來後，突然來了興趣，翻出來從頭到尾認真看了一遍，驚訝發現文章裡居然兩次提到咱們襄陽的女神，具體說就是漢江水神遊女。
《 洛神賦》第四段“ 執眷眷之款實兮，懼斯靈之我欺。感交甫之棄言兮，怅猶豫而狐疑 ”中的“ 感交甫之棄言兮 ”說的就是漢江女神的事，曹植本意是想結交偶遇的洛水女神，但有感于鄭交甫曾被漢江女神戲弄，是以猶豫不決。第六段又說“ 爾乃衆靈雜沓，命俦嘯侶，或戲清流，或翔神渚，或采明珠，或拾翠羽。從南湘之二妃，攜漢濱之遊女”，意思是說，洛水女神召喚來了很多神仙，身邊站着湘江的兩位姊妹水神蛾皇、女英（堯之女、舜之妻），手挽着漢江女神遊女等等。大概在他心目中，隻有這三位美女才堪稱女神，咱們江漢遊女榮耀上榜且流芳百世。
因為好奇這漢江女神怎麼來的，我查了很多資料和一些學者們的研究文章，終于搞清了一點點頭緒。
漢江女神原型其實隻是先秦時期漢江邊一位美女，後來傳着傳着就給她賦予了女神的地位。第一個記載出現在先秦時期的《詩經·周南·漢廣》裡，但内容裡隻有“南有喬木，不可休息。漢有遊女，不可求思”的文字，沒有任何神化的表述，據說隻是樵夫們幹活時唱的山歌，此時的遊女還隻是泛稱，隻要是漢江邊長的好看的女子都可稱為遊女。
到漢代以後，漢江遊女開始以女神的形象出現，最著名的就是《洛神賦》裡所講的“交甫解佩”故事，它最早來源于漢代《韓詩内傳》、《列女傳》的記載。交甫，據說是周朝鄭國人，這個不重要，重要的是他肯定是個浪蕩公子哥，說他有一次遊曆到漢江漢臯台，即現在襄陽萬山一帶，在江邊遇到兩位絕色美女，為求交往，他上前搭讪，希望美女把随身之物佩珠送給他，我們襄陽美女當然是聰明伶俐，一眼就看穿了他的纨绔本性，準備戲弄一下他，就幹脆地解下佩珠送給他了。結果沒走幾步，交甫就發現剛揣進懷裡的佩珠不見了，驚訝之下再回頭找美女，美女也在這瞬間消失不見，這浪蕩公子突然醒悟，自己肯定是遇到漢江水神遊女，而且自己被耍了。
曹植《洛神賦》裡這段内容明顯表達了三層意思，一是漢江女神早于洛水女神；二是他眼前遇到的女子和漢江女神一樣絕色天香，二是擔心會不會也像交甫一樣被女神耍了。最重要的是，《洛神賦》作為神篇被世人廣為傳頌，關于漢江女神的内容也自然被廣為引用， 到魏晉南北朝時期，作為一部專為記錄帝王的史書——《帝王世紀》直接就給漢江遊女定了身份——周昭王的二位妃子，名字叫延娟、延娛，二人在陪昭王遊曆江漢時溺水而亡，兩岸百姓常常在江邊祭祀，慢慢就有了神位。有的文人墨客更幹脆在自己編纂的文章中标注：遊女，漢江女神也！從此，“漢江女神”名正言順進入史冊，傳播于各著作之中，揚名至今。